又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心俄然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其命早取摆脱　二际者未证已亡之二也。定无便利安忍其心。遂成忧恼不耐活命也

口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说兵器。可骇于人。令其家资无端耗散　说异端也

若动念尽浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦存亡首尾圆照。名想阴尽　想者取像。谓要先安立境分剂相。方能随起各种名言。念缘不息即名浮动。念即想也。浮想既除。观心转净。故云如去尘垢。一伦存亡谓行阴伦类也。首尾本末也。以行是迁流迁流即生灭。今无想隔。故本末皆现。即生灭体露。观心明见。故云圆照

尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧男人处善。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝闇室身有光亮。是人愚迷。惑为菩萨。信其教养。摇摆其心。破佛律仪潜行贪欲　魔得便也。既贪善巧异想纷然。魔附别人。来应求巧。师资相诱。愦乱其心。破佛律仪。故成魔业　二口说异端去身留难

汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱　劝先觉也下诸境仿此　二欲经历二。一敬爱忽生魔得其便

阿难。又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白胜相现前。感激过分。忽于此中生无穷勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇一念能越　色尽受现。定之胜相也。先未曾得今既获得遂生感激。感激过分勇志便发。谓言三祇一念能越我齐诸佛更无如者

又彼定中诸善男人。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力弱微。入中堕地。迥无所见。心中俄然生大枯渴。于统统时沈忆不散。将此觉得勤精进相　受阴未空。前无新证。色阴已尽。归失故居。前后失准。堕在两楹无所依倚。名中堕地。既于此处心无所措。遂生沈忆。以此名攸。以为精进

此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠　自谓满足更不求进者。良以不学修禅次第不善通达禅支行相。暂得轻安。便谓成圣也。无闻比丘触处皆有。世世轮转。熏识成因。以类相从。卒难晓悟　九误入空心

比方有人熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇　此喻钝根观力微小。虽受阴尽有成绩圣位之分。然不破想阴。故如熟寐寱言也。音韵伦次者如有成绩圣位分也。无别所知想阴盖故。不寐人者如证贤人。则知此人已有升进圣位之分。般若云。如来悉知悉见是人皆得成绩阿耨菩提也。问破色阴时已是成绩观行。何故不说上历圣位耶。答色阴虽破。未能破心。故未成绩上历圣位。以最粗故。受阴既是四心初首。故破受阴。得说上历六十圣位。问若言破色是粗故不说者。今破受阴。望于想行亦便是粗。何故得说上历圣位耶。答虽望余阴亦便是粗。然受等四阴同是心法。故利根人若破受阴三蕴随破。分歧破色钝根之者。未能破想。观力弱故。故在区宇。又解。此中不分利钝二别。但都明此位得受尽者即能已具历位升进之分。如人取仕。既得落第。即能具有官位之分。然待为政。功德胜劣方序用耳　二明尽相