又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱底子。穷览物化性之终始。精爽其心贪求辨析　底子者求根寻本究物之元底也。物化万境也。爽明也

此名用心忘失恒审溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易满足魔入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠　定力微故忘失恒审。慧力过故溺于知见。定慧若均。寂照无二。慧力既过。故溺知见。即前失于猛利也。此则胜解忽生引发见取种子执劣为胜。故此现也　五逼意忧愁

此名定境安顺入心无慧矜持误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一贯说欲为菩提道。化诸白衣划一行欲。其行淫者名持体例。神鬼力故。于季世中摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百或五六百。多满千万。魔心生厌离其身材。威德既无。陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠　此贪欲种。如火遇薪。突但是发。欲魔得便是以入心。如林中比丘俄然禅发不避死马。因定引魔。此之类也。摄诸凡愚至千万者。欲本顺贪。因魔炽盛。凡愚惑着何事不从。又魔因妄起。赋性不常。势尽厌生。去身留难　三结劝弘宣

此名修行失于便利。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉欣其舍寿。或常忧愁走入山林不耐见人。失于正受。当从沦坠　悔恼种子被激而生。修无便利。故引妖怪也。如四分律婆求河边诸比丘等修不净观。厌游过分求刀自害。魔使之然。悟则无咎　六生心喜乐

又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。此中俄然归向永灭。拨无因果一贯入空。空心现前。乃诚意发展断灭解　得虚明性者。即依圆定。发于空慧。悟性空理。依此起见成恶取空。故拨无因果生断灭解。此即由无便利邪见忽发也

此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠　自谓满足更不求进者。良以不学修禅次第不善通达禅支行相。暂得轻安。便谓成圣也。无闻比丘触处皆有。世世轮转。熏识成因。以类相从。卒难晓悟　九误入空心