此五阴元。堆叠生起。生因识有。灭从色除　答前为顿消弭为次第尽也。生起则从细至粗。从内感外。统统诸法唯识变故。故云生因识有除断则先粗后细。从外向内。如浣衣磨镜粗垢先落。然生起时。实非前后。一念顿变。以约粗细作此说耳圆顿观法。断亦非次。功行成时天然尔也

阿难当知。此湛非真。如激流水望如温馨流急不见非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用合开此之妄图无时得灭　正显微细也。识阴离行。故名为湛。不是常住。故云非真。喻激流者。凡夫二乘全不觉知。十地已前虽觉未尽。故云流急不见。若非想元等者。显此恰是妄图底子以第八识为界趣生本也。非汝下四句明难断。互用合开者。寄根明发。故云互用。开令无隔。合为一体也。如前文云。返流旋一六用不可。开便是合。故无二别。若非证真。此难灭矣

淳祐己酉中和节瑞岩住山比丘德云跋

阿难。若复有人。遍满十方统统虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事扶养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛人缘得福多不　此文校量。文虽未几。意已周尽。七宝财之胜也。满空。多之胜也。微尘诸佛。福田胜也。承事扶养无虚度者。心之胜也。又虚空珍宝。泛博心。奉上诸佛承事扶养。第一心。心无虚度。长时心。如是布旋表情俱胜。所获福德其大矣哉　二答胜

唯记与忘。是想边沿　影象。忘失。取像攀登。俱为想阴之分齐耳

唯触及离。是受边沿　触有违顺。即成苦乐二受。离无违顺。但一舍受也

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楞严义疏注经。板开岁久。埋没者四十有九。旁搜注本。命工刊凑。复成部帙。用广其传。惟愿教海恢张。法门莹彻者　时淳祐巳酉上元日清湖沈元晟谨识

若实精真。不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。履积年事忆忘俱无。于后俄然覆睹前异。影象宛然曾不丢失。则此精了湛不摇中念念受熏。有何筹算　正显虚妄也。初二句反标。若此湛明是实在性。分歧容受虚妄风俗。风俗即种子也。何因下九句顺释。忆忘俱无者。初如有忆则有忘时。元既无忆。故不说忘。覆睹者再见也。再见既无所遗。此则容受妄习。故知虚妄非真湛明。则此下结示也。受熏持种。建议现行。流注生灭不成计矣　二重显微细

又汝夺目湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知　牒指识体也。初三句牒计也。行人所认微细了然离行生灭堪然不动目为常住者。即识阴也。于身下指体也。识阴岂越见闻觉知。此约用指也