大王。汝年几时见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天颠末此流。尔时即知是恒河水　耆婆此云命。西百姓风。皆事长命天神。子生三岁。即谒彼庙。谢求得也。此以年问见者。意来岁变见稳定也　二问答见河同异

于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心倒置地点　瞪直视貌。瞢昏闷不了也。闻征倒处瞢然不了。既不措其一辞。但知向佛直视　三广示倒相二。一兴悲告语叙其常说

晦昧为空。空暗淡中结暗为色。色杂妄图。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸　无明体暗。故云晦昧。内有无明外现空相。故云为空。此则最后劫浊也。下文云。迷妄有虚空。又云。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。此三细中业转二相。亦云同异。亦云动静。由此动静相互待故。于此二相暗中结成形色。即根身器界也。形色既现。想处此中。色想相杂。有知觉处成于根身。想澄凝处便是器界。此则第三现相也。以有境地原因。牵起粗识。念念别离相续不竭。故云聚缘内摇。此前二粗也。由念相续熏习不竭。遂成分离。取六尘相流趣不息。故云趣外奔逸。而后二粗分离识也。从微至着。三细四粗为烦恼道。毕于此矣　四显执

如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指觉得月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何故故。以所标指为明月故　指喻能诠身教。月喻所诠真谛。若欲见月。须亡指以观之。若欲见性。须亡言而体之。不能亡言岂能见性。不能遗指岂识月轮。圆觉云。修多罗教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。统统如来各种言说开示菩萨亦复如是。指月俱迷。诠旨两失。在文可见　二明暗俱失

阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所美满常住心肠　因佛广示倒置显出至心。于能诠言音。悟所诠心肠　二彰疑

佛告阿难。且汝见我。见夺目元　且者权宜之辞。权指阿难能见之心。为明元也

如是乃至别离都无　前举色声显心无体。亦合遍历香味触法。今此超越。故云乃至别离都无

随汝谛观。汝身佛身称倒置者。名字那边。号为倒置　随者犹任从也。任汝心中谛打量看。佛如果倒。汝名佛身那边是倒。汝如果倒。汝名本身那边名倒。此则令其识倒置处也。名（去声）字犹詺目也。前人于此作泯相解。遂令下经正辨倒置血脉不贯。便成孤起。既绝正倒。如来何故却说倒置。学者请详。无见荣古　二叙其罔知