佛言。大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼稳定者元无生灭。云何于中受汝存亡　克指常性也。生灭但迁有为。有为不受存亡。若知稳定即见无生

此见虽非妙夺目心。如第仲春非是月影。汝应聆听。今当示汝无所还地　此之明元非本真性。其犹捏目所见之月。本无统统。非月影者非水中之影也。水中月影从真月降。可喻妙应感而遂通。捏目所观全部虚妄。从病眼熟。堪喻妄见本不成得。只就此见权示无还也　二约境可还以明辨二。一明境有还二。一列八境

岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何故故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故　身教属有为。无记故暗。真谛属有为。性善故明。能喻可解　二合

如是乃至别离都无　前举色声显心无体。亦合遍历香味触法。今此超越。故云乃至别离都无

比方有客。投止旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主　此明缘心随境来往。至心湛然常住。以客喻妄。以主喻真　三合

不知色身外洎江山虚空大地咸是妙明至心中物　根身种子属内。缘而执受。江山大地属外。但缘非执受。此之三境皆是赖耶相分。又此空界从迷妄生。识所变故。能变之识满是无明。迷真而起。亦无自体。能变所变皆是镜心所现影象。故前文云。汝身汝心皆是至心中所现物。不知此理。却执我心在色身内。故此结示　二约喻结指倒相

非色非空。拘舍离等昧为冥谛　不成见故非色。缘会有故非空。言冥谛者。或云冥性或云自性。梵云僧伽奢萨咀罗。此云数论。立二十五谛。最后一谛名为冥性。计觉得常。第二十五名为神我。亦计为常。我思胜境。冥性即变二十三谛为我受用。我既受用。为境缠缚不得摆脱。我若不思冥谛稳定。既无缠缚我即摆脱。名为涅槃。如别处说。拘舍梨者。非即数论。是彼类耳。趣尔举也　三结责非主

如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指觉得月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何故故。以所标指为明月故　指喻能诠身教。月喻所诠真谛。若欲见月。须亡指以观之。若欲见性。须亡言而体之。不能亡言岂能见性。不能遗指岂识月轮。圆觉云。修多罗教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。统统如来各种言说开示菩萨亦复如是。指月俱迷。诠旨两失。在文可见　二明暗俱失

若以别离我说法音为汝心者。此心自应拜别离音有别离性　若因佛说法生别离心。此别离心本无自性。故属缘尘。随尘有无。非是常住。但如其客　二喻