跟着生命教的名誉分散，殷怜的名声也越来越大。殷怜既然要做三分实绩，天然还会在短期内做一些能够被传说的事情，比如水磨坊，又比如农渠。

作者有话要说：　　以后，俄然伸手，把一块圆形的小饼干递向了黑贤者的嘴边。

这一天礼拜结束，黑贤者进了神庙内部，成果正都雅到殷怜对着灶台不晓得在做甚么。他的鼻尖上飘过一股香气，闻上去仿佛是面包果，又有点不像。

这是殷怜喜闻乐见的环境。接下来，她宣讲的时候开端更加重视兴趣性，但是同时也不忘偷偷在故事里插手各种黑货，潜移默化地对来听讲的人停止洗脑。

她笑得和顺，农夫被她必定的语气动员，用力地点了点头。

而生和死本来就是能够合为一体，互为轮转的。

并且殷怜对于土豆和番薯的莳植要求还非常简朴，比起照顾药草来轻易多了。

殷怜在方才的一刹时认识到，她应当也给敷裕密斯加上近似的职责。生对信众当然有吸引力，死却更具有威慑力。

“传闻敷裕密斯的信徒身后只要安葬在土里就会被女神接回神殿，然后在来岁的春季跟着花果发展，虔诚的信徒吃下果实就能渐渐孕育出新的生命……如果是好人就会重新生长为人，乃至有能够发展在贵族之家，如果是好人就有能够变成鱼啊鸟啊另有飞虫之类的东西，刻苦死去以赎还罪孽。”

作为主如果慈悲。不管是基督教还是佛教，慈悲都是布道者的首要事情。而只要在慈悲之上，教义才有能够有效地传播。

这是一个没有神力的神使。

殷怜简朴卤莽地给这个对话下告终论，对农夫说道：“你要信赖她。”

而此时农夫们还在为这个回收承诺而松了一口气。虽说殷怜压抑得立即，但是传闻芽胚有毒还是让农户们感到严峻，并且产生架空心机。但是既然殷怜情愿回收，那么环境就变成替法师们莳植有毒性的药草差未几了。

“……祭奠们当然是去他们的神的宫殿……”

殷怜所表示出来的作为跟任何神殿的任何牧师都完整分歧，她仿佛不对信徒要求甚么，没有号令，也从不威胁打单。敷裕密斯……现在应当叫做生命教了――总之它的教义没有任何腐蚀性或者威胁性，团体上来讲就是教人珍惜生命，积德去恶，信赖因果有报。

新教比起旧教派来讲实在非常没有威慑力――它们不逼迫信徒遵循教会的号令，不解读圣经，不做弥撒而实施礼拜，但是它却更靠近教徒。同时它保存了上帝教最根本最具有威慑力的设定――就是你的信推行动，决定了你身后会上天国还是下天国。

“以是，母亲也会接引走她统统的虔诚信徒的。母亲特别和顺，特别宽和，她不但善待祭司们，也会善待每一名信徒。”