列子另有一篇《立命》。内里有个故事能够很多朋友都听过，我把它扼要地跟大师分享一下。齐国的宰相管仲病了，齐桓公就问他说：季父之病很重，令人担忧，如果您过世了，我应当把政要拜托给谁？管仲就问：您筹算拜托给谁？齐桓公说：我以为，鲍叔牙是能够的。管仲听了以后直点头，说鲍叔牙为人过于廉洁，过于优良，他不屑于靠近那些不如本身的人，一旦传闻别人有不对，就会牢服膺住。

在《列子・天瑞》里，他提到了一个题目，就是为甚么你不欢愉。大部分的人不欢愉，是因为他们在心内里要求人得尽善尽美。带领必然要很完美，又聪明又漂亮，给我的钱又多，并且还不管我的事儿，没有绩效考核，这是最好的。但这是不成能的事情，以是，我就不欢愉了。责备责备是导致我们不欢愉的启事之一。

阴阳学说是道家的底子。是与非，利与弊，人间的万物，总有它的两极。所谓阴阳之道、对错之论老是相对的，随时存在转化的能够，这就是天下的奇妙之处。那么，列子对于事物“无全能”的思辨背后，究竟埋没着甚么真谛？这类真谛，又与当代庖理学有如何的联络？

关于这点，我深有体味，实在天下上没有任何一种东西是某小我想明白了、说出来以后，就成了定论和真谛。真谛也是按照前人所把握的知识汇总出来的。以是，孔子说：“述而不作。”就是说，我没有甚么好创作的，天底下的事情别人都讲过了，我只不过将其汇集清算、重新表述一下罢了。这也就是梁冬要讲《群书治要》的启事。我讲的统统东西都不是梁冬的东西，都是我在陋劣的学习过程当中和大师一起分享的东西，很能够是错的，还请您多担待。

中国当代有两种文明，一种叫作“经”，一种叫作“史”。经，是完美的，你看《论语》、《孟子》，讲的都是人要高大全。

但是，从汗青中你会发明，那些高大全的人，混得都不是很好，反而那些出缺点的人，都能够苟延残喘。并且，常常能够成绩大事的人，很多都是那些一定能获得人们承认的人。

闻名的哲学批评文明知识分子吴伯凡先生是如许说的：实际上所谓的爱，是一种大爱，它并不是只针对人的爱。比如说，一艘船翻到海里去了，大要上，是对人的不仁慈，但实在，它是对鱼的仁慈。就像鱼被人吃，人被鱼吃，在彼苍看来，那才是公允的游戏法则。以是，它的爱是在超出凡人的层次的。但是，我们却没能认识到。