在统统的人被庞大的迷雾覆盖着的时候，荀子发明了真谛，突破了迷雾，送来了阳光。仅此一点，荀子在中国思惟史上，在整小我类的进步史上，也称得上是一个巨大的思惟巨人。

荀子《天论》的锋芒指向非常明白，它起首指向享用“君权天授”洪福的君王，其二指向祸国殃民的“人妖”，其三指向被科学俘虏的愚笨百姓。《天论》篇像他的《性恶》篇一样，震惊了每一个当权者和百姓的神经。如果说《性恶》篇是荀子把人们从人道善的科学中唤醒，那么《天论》篇则是荀子又一次把人们从对天的科学中唤醒。它像在黑暗中扑灭了一盏敞亮的烛光，照亮了人们习觉得常的暗中天下。但是风俗于暗中的人并不感激他，反而气愤地指责他，为甚么窜改了他们的糊口，让他们看到了光亮。以是，荀子的《天论》不但在当时不被统治者和苍茫于黑暗中的人所接管，蒙受非难，并且，和《性恶》篇一起影响了荀子身后一千多年。

“制天命而用之”，这个结论非常了不起。如果说，荀子“明于天人之分”的思惟，突破了人对于天的科学，是一把开启人与天然调和相处的钥匙，将人和天一分为二；那么荀子“制天命而用之”的思惟，就是开辟人对于天然规律熟谙的主观能动性，弓I导人类在高层面上达到人与天然的调和，将人和天在高程度上合二为一。

德国哲学家雅斯贝尔斯在他的《汗青的发源与目标》中，把公元前八〇〇至公元前二〇〇年之间，同时呈现在中国、西方和印度等地区的人类文明冲破征象称之为“轴心期间”。在轴心期间里，各个文明都呈现了巨大的精力导师一古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、荀子等，他们提出的思惟原则塑造了分歧的文明传统，也一向影响着人类的糊口。

荀子讲的“明于天人之分”“知天”“制天命而用之”，以及攻讦违背天然规律的“人妖”，是其隆礼思惟的一个构成部分，是荀子用礼的标准引领走向人与天然的调和。

说《天论》是战役的宣言，因为它不但揭露了对天的科学，还提出了“明于天人之分”①的精确对待天人干系的体例。人和天如何分开？起首，天是天，人是人，不能混为一谈，天和人是两码子事。荀子说，“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”@不要科学天会关照人。第二，天有本分，人有人责。“不为而成，不求而得，夫是之谓本分。”而人呢？“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病。”③人的行动都公道，摄生的体例都合适，使得生命不遭到伤害，这就叫作知天，也就是晓得天然的规律。“知天”是人的任务。