时不凡抛出了这个法表儒里的实际以后，大师也都在当真聆听。时不凡方才总结出了历朝历代的儒表法里的实际，但是再次跑出了一个法表儒里，如许恰好倒置了过来。

时不凡学习法律的时候，天然晓得上古先秦的法家。当代法家倡导法制，但是这个“法制”绝非划一于后代的“法治”。后代的法治的核情意义在于百姓选出一些人作为代表，有些国度叫做议员，有些叫做民意代表等平分歧的说法。然后由他们来代替利用立法权，而当局对法律卖力，那也就是在直接的对国度百姓卖力，如答应以实现所谓的“民主”，这个才是真正的“依法治国”。

“说得好，法表儒里，这个才是长治久安之道！”“没错，时校书郎说的不错，太好了！”……

时不凡进步儒家职位，进步儒家影响力，那对于孔家只要好处没有坏处。哪怕士族的好处是以受损，孔家也都无所谓。因为孔家更看重儒家影响力，所谓士族和庶族之间的冲突，对于他们影响不大。

但是当代的法家，完整不是这么一回事。当代的法家的核心机惟完整分歧，当代法家的立法思惟是在于君王。当代法家的立法权在于君王，君王号称是口含天宪，言出法随。当代法家倡导的立法权在于君王，而君王是独一一个超脱于法律之上的，是能够随便立法的人。君王对于法律有设立权，点窜权，乃至特别赦免等等权力。能够说法家所倡导的“法制”，那是为了保护君王中心集权的思惟。

孔颖达这个是豁出老脸来给时不凡造势了，代表了孔家正式接管了时不凡的说法，以法表儒里作为思惟，代表了孔家承认了时不凡的实际。而孔家是孔子的后代，他们承认了时不凡的学术思惟，那常常也就是意味着时不凡的思惟正式被儒家核心所接管了。如许今后时不凡能够获得一个“学术大师”的名头，对于他今后宦途必定有非常首要的好处。

这个也就是时不凡的立法丝线，那也就是以报酬本，以人类公认的品德作为标准。如果人类品德思惟窜改，那法律也都必必要跟着窜改。以品德为核心，法律是品德的最低限度，这个也就是时不凡的立法思惟。

“我所说这个‘儒之法’，最根底的还是为了保护天下万民的教养。我们不能够苛责备国万民一日以内全部成为不图私我的贤人，但是我们却能够维系最根基的仁德，不至于让天下大乱。畴昔我们儒家过分于偏软，让那些违背品德的人很少遭到严惩，以是动员了更多的人冲破品德底线。但是我们不如鉴戒法家之手腕，但是却没有法家如此狠辣的酷刑酷法，以教诲为主，除非是罪大恶极或者是屡教不改之人才会停止严惩。如许制止了不教而诛，也都能够让天下万民真正的明白，公德的底线是在哪，哪些事情是不能够冲破的。我们只要先守住了天下仁德的底线，那才气够有所进步。但是如果连底线都没法守住，那我们何谈能够进步呢？”