“当年从官天下到家天下，是无可何如的挑选。因为天下为公，分歧适这类体例。因为每次禅让，都是一次权力的移交，这内里经历了太多的腥风血雨，以是经不起这么的耗损。如许才会采取了这类家天下的安定而传承。儒家一向倡导宗法轨制，而宗法轨制实在有他的好的一面，那也就是保持安定。宗法实在立意是保护稳定，君臣父子之说也是为了保护稳定罢了。不然天下将会更加动乱，不会有甚么安宁。”

或许很多先人完整曲解了儒家，以为儒家实在是为封建君王辩白的。但是儒家一向倡导都是一个大同社会，他们奖饰的最多的是五帝期间，并非是所谓的周朝。儒家传统哲学思唯实在还是以官天下为主，也就是所谓的公天下。这个官并非是官职的意义，而是大众的意义。

“……”李世民无话可说，因为它确切没法包管本身每一个后代都像本身，以是这个李世民没法辩驳。

“家天下，如果真所记得不错，‘家天下’一词来自于《韩氏易言》，内里曾说五帝官天下，三皇家天下。家以传子，官以传贤。”李世民答复。

遵循李世民对于时不凡的体味，其及时不凡是附和儒学的，并不是那种架空儒学的人。而历代儒者一向以为从官天下到了家天下，实在是一种退步，以为是社会的退步。实在很多当代儒者也都不但是一次的抨击官天下到家天下事一种退步，实在儒家一向附和都是官天下，那种禅让制的形式，因为这类禅让制传承都是贤才，而并非是父子相互通报。而贤才是能够包管统治的根底，而儒者实在何尝不是想要当这个魁首呢？

时不凡身兼汗青学和哲学两家学说，这个官天下窜改成为家天下，是由着他的必定性的。而这个必定性也就是出产力，当出产力产生了残剩代价以后，这个过程必定会呈现，中外都是如此。但是前人看不透，以是当代人看不透这个过程，下认识的以为是家天下代替官天下事退步了。实在仆从制比起氏族部落轨制，那更先进，是一种相对更先进的社会轨制。或许普通人沉湎于那些所谓的禅让制选贤举能的环境，但是究竟上氏族部落已经分歧适当时的出产力，天然会被淘汰。

李世民最后笑了笑，坐下来讲：“既如此，那你说说，为何我大唐没有千年？你固然说，你不消担忧朕会究查你。”

“历朝儒家无不是以为五帝官天下事好的，但是为何会走到了家天下呢？那你觉得，官天下好，还是家天下好？”李世民问。