禅音寺则是吸纳道家经义,鼓吹“不立笔墨,教外别传,直指民气,见性成佛”,三脉中以他影响力最大。
禅音寺大门的选址很有讲究,传闻是当年的初创者以大神通劈开大山,然后以双手在两边的山壁上描画万佛雕像,并以法力加持,万年不朽。
“白施主,方丈已经在文慧殿等待,请随我来。”之前通报的看门僧返来禀报。
白庸心中感觉风趣,嘴上答复:“佛天然是无相,可佛无相,众生有相,以无相对有相,谬矣。故寺庙塑佛像,供世人香火礼拜,以有相对有相,是为从善如流。”
“哈,这不过是一抷镀金泥土,天然不是佛。”
这和尚倒也风趣,明显本身是和尚却问别人是不是佛,自称洒家而不称贫僧,也不称白庸为施主。
“大和尚,有甚么题目固然开口,鄙人知无不言。”
布施和尚一指中间的金箔佛像:“洒家在想这些到底是不是佛,不是说佛无相吗,那为甚么要给佛祖泥像?”
“这位大师……”
白庸微微一皱眉,略一思考,便伸展笑道:“的确,我是佛,你不是佛。”
究竟上武道圣地的影响力常常不范围于一州,也不会只要一处基地,常常因为地区分歧而分为分歧的分舵。至于道指正宗那是异数,不能以常理视之,是惯例,明显有那气力扩大,却恰好安隅一方,令很多人都看不懂。
“可来这里香火礼拜的百姓却以为本身膜拜的是佛,这莫非不是棍骗众生吗?”布施和尚的疑问引来了禅音寺和尚的瞪眼,可他毫不在乎,视若无睹。
白庸解释道:“想释迦牟尼降世,犹揭示八相成道,即知相与无相是不二,这方是真正的不着相。佛有万千兼顾,既然百姓以为这尊泥像是佛,那它便是佛。”
布施和尚畅怀大笑:“哈哈哈,风趣风趣,但是有一点洒家分歧意。我是佛,你不是佛。”
“别叫大师,洒家法号布施,直接叫布施或大和尚行了。”
初创者去掉这层逼迫信奉力,不逼迫别人信奉本身的教义,这份气度实在值得人佩服。之前说不信神佛的人会萌发拜入禅音寺的动机,仅仅是被佛像的严肃和塑造佛像的大神通慑服,倒不是遭到愿力的影响。
白庸为报答慈海禅师的礼品,分开家后就向着禅音寺走去。不似道指正宗将门派建于别的空间的太虚界,禅音寺就坐落在菩提山脉。
既然是愿力,就有一种对神灵的依靠结果,这类结果很轻易影响别人,使一些不信奉的人也自觉标信奉,扭曲人的精力。越笨拙的人,产生的愿力中这类依靠感越强,越聪明的人,越能抵当这类逼迫信奉力。
“那你刚才又为何说这不是佛?”
数千年堆集下来的愿力有多么强大?能够说,这万佛壁就是禅音寺最短长的护教阵法。