《黄帝四经》里在经法一章中有说：“阳窃者疾，阴窃者几（饥），土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆，五逆皆成，□□□□，□地之刚，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃），（是）胃（谓）过极恰当。”

像是法家的慎到，申不害都和黄老道家干系密切，如果有兴趣的去百度《黄帝四经》，内里对法度的谈及是很多的，韩非写解老喻老，而齐国以黄老为本，建立了一所最早的大学稷放学宫，孟子曾和荀子在内里辩论，荀子曾任祭酒，对于黄老也非常推许。

而就天然本身来讲，礼的意义却并不首要，因为这只是人类社会一种人文产品，他并不会干与天然的法例窜改，就像存亡来讲，不会因为你为人类做出多大进献就不消死了，该死的时候一样会死。

这类生与死，乃至人类社会的次序，都是昙花一现，仅仅是时候长河里的一个泡，不会恒常存在，而是在永久的窜改中，相与相的流转，金刚经里说的“统统有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

道家对于治国也是讲究的，包含品德经里也有说以正治国，以奇用兵等等，此中顺天时，应天时，安稳民气，使天下承平，百姓安居，这是不管中西还是古今都不会窜改的事理，道家也绝对没有反人类的要去干掉人类一说。

这句话详解起来要说很多，大请安思就是说无并非完整没有效，但是这里绝对没有说“有”就是能够忽视的，举个例子，一个瓶子，如果是实心的，就没法盛水装东西，但如果瓶身都没有，那就更谈不上利用了，以是说有与无的共同合作如一体之两面，孤阴不生，独阳不长就是这个事理。

道家更倡导的是，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘的玄同，有点近似佛教说的中道，儒家的中庸之意。

从这个角度来讲，就是站在了天然的大抵上，生是一种存在，身后，精力归于道，身材归于灰尘，重新参与天然的循环，除了人的存亡以外，乃至日月升落，地球的成灭，乃至宇宙的变迁，都是一个变动的过程，从产生到毁灭，又从毁灭到天生，循环来去，本身毫偶然义，佛教讲叫诸行无常。

以是老庄一派对于实际社会乃至存亡本身，并不在乎，而是寻求自我的清闲于超脱，无拘无束的驰骋于六合间，独与精力万物来往，泉涸，两鱼，相濡以沫，不如相忘于江湖。相濡以沫看起来更唯美更具有人文理性，而相忘于江湖才是常态。

礼这个词在当代被贬义了，我们说封建礼教，这是一个贬义词，因为以为礼束缚了人的思惟，实在礼这个词很大，不但是礼节，实在本身是一种社会人文次序的统称，比如说中国人说汉语，大师商定俗成说浅显话，美国则说英语为主，这就是各自社会建立起来的次序体系，这类次序系十足称为礼。