而这个度，就是最贴合天然的，食当时，百骸理，动其机，万化安，也就是适应天然的规律而建立人类社会的次序与良性循环。

道家典范中，除了品德以外，另有两本，一本叫黄帝阴符经，另一本是庄子，普通黄老指的黄老就是这本和品德经，另有一派叫老庄派，以老子和庄子这两本典范为根本。

前面又说“天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。”“

固然当代网文的昌隆，品德经的很多经文也被融入了网文当中，此中最广为传播的一句大抵就是“六合不仁，以万物为刍狗，贤人不仁，以百姓为刍狗”特别是偶然候，拿这一句来描述天道的残暴，成心偶然的导向这类解释。

这里先从对道家思惟的一些曲解开端讲起，也能够说是从道家对社会和人的存亡态度开端讲。

但实际品德经里可不但要六合不仁以万物为刍狗这一句，本身在道家思惟里，护生是此中的一部分，天之道，损不足而补之不敷，人之道则不然，损不敷而奉不足。

乱世黄老道，承平儒家生，在汉初和唐初都曾用黄老的思惟，让国度疗摄生息，建立一个安稳的经济根本，为以后的强大打下根本，但是物极必反，一旦国度强大，就制止不了对外扩大与争论的呈现，而此时就会开端走向一条下坡路，直到完成一个循环。

易有云：”天行健，君子以自强不息，阵势坤，君子以厚德载物。“

如果讲道家的话，很难说从那里开端讲起，因为自老子作品德后，两千多年的光阴里，这个思惟被阐述发扬的太多了，多到庞杂到一小我终其平生都很难触及其一二。

这里的天生天杀，实在表述的是一种天然的思惟，甚么意义呢？就是说牛羊出世就要吃草，虎狼则吃牛羊，万物得天道恩泽而生，这是盗，用我们当代的生物学来讲，能量的来源都是太阳，草木停止光合感化是出产者，这便是盗，盗六合之机，而草木盗日月之泽，牛羊则盗草木之用，人则盗万物觉得己用。

道家说的划一不是说其没有存在的代价，而是说天道不会因为人们恭敬就特地降下恩泽，也不会因为人们骂天或者不敬就毁灭你，划一的施与万物，令其天然的运作，生发万物而不据为己有，不以己而强加其行，在这个角度才气说划一。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。生与死，恩与害，如阴阳之轮转，互为其根，在这里未几说，前面讲老庄的时候侧重说。

地则师法于天，天行以健，自强不息，这里也能够说比之地的不迎不拒，天更重视施与，就像之前说的，阳光普照，雨露恩泽，疾风暴雷，东风化雨，皆是天然之道，划一而应其所需的施于万物，绝对不会因为你给天上了贡品他就偏袒你，天之道损不足而补之不敷，只是在调剂着循环本身。