有钱，但不在乎钱，更不以聚财和享用为人生目标。他们在糊口上是低调的，在乎的不是消耗，而是慈悲。慈悲活动才是真正的贵族圈游戏。在各种赈灾、拍卖和捐助当中，贵族们竞相攀比的，是他们对社会的爱心，同时也是本身的荣贵身份。在欧洲，英国贵族是开放的、活动的，颠末国王与女王陛下的册封，不竭有各界精英与胜利人士，作为新奇血液弥补入贵族步队。比拟之下，法国的贵族比较封闭、保守。路易十四期间，中世纪的分封制窜改成中心集权制。为减弱各地诸侯的气力，国王持续授予贵族们以经济特权，却剥夺了他们的处所政治实权。路易十四制作了光辉非常的凡尔赛宫，让贵族们搬家到都城巴黎。在他的眼皮底下糊口，沉浸于上流社会的豪华豪侈当中，今后乐不思蜀，不再体贴臣民的痛苦。托克维尔指出。法国大反动之以是产生，乃是因为贵族阶层享有特权，却不尽大众任务，因此群众非常悔恨他们，欲除之而后快。一个社会的精英阶层是否败北，不是看其享用了多少特权，而是要看是否承担了呼应的社会任务。若任务与特权相称，公众尚可接管，民生也能安设。一旦统治阶层只考虑私利。放弃对臣民的职责。乃至荒淫无耻。全然不顾公众的死活，有贵族却无贵族精力，便间隔反动不远了。托克维尔还阐发说：贵族社会偏向于处所自治。划一社会却需求中心集权。十7、十八世纪法国的中心集权，建立了一小我心中的划一社会。但这个社会还死死抓住已经被掏空了内容的贵族情势。当贵族们沉沦于花天酒地，不再担负精英职责的时候，新的社会精英呈现了：发蒙知识分子带领第三品级，通过反动的体例，试图建立一个没有贵族的民主社会。法国贵族之以是灭亡，从某种意义上说，乃是一种自我行刺：在其肉身尚未灭亡之前，其灵魂――贵族精力已经灭亡了。贵族精力除了教养与任务以外，最首要的乃是自在。“不自在，无宁死”，最早是贵族对抗王权的标语。当法国的贵族们在凡尔赛宫的花圃里徘徊，在都丽堂皇的舞厅里，环绕着国王、王后翩翩起舞的时候，他们的自在也就丧失殆尽了。大反动后的法国，建立的是一个划一的布衣社会。贵族阶层灭亡了，但是否还需求贵族精力，特别是其灵魂――自在精力呢？糊口在奥尔良王朝期间的托克维尔灵敏地发明：贵族期间的原则是名誉，布衣期间的原则则是自利。每小我都是利己主义者，在不侵害别人的前提下，寻求本身好处的最大化。贵族精力中的大众任务消逝了，在威权主义的统治下，不是杨朱，即为犬儒。在封建期间，以贵族为中间的处所自治，社会内部存在着有机的连络，但到布衣期间，每小我都是原子式的小我，相互伶仃，是一种机器的好处组合。为构成起码的社会次序，在原子式的小我之上，不得不遵还是轨制的传统，重修一个独裁威权。在中古期间，公众们跟随贵族，贵族是社会的大众榜样。到了布衣社会，不再有品德与言论权威，人们跟随多数人的定见，为匿名权威所摆布。在如许的社会当中，优良的品格与可骇的灾害都会减少，但在划一的多数主宰之下，社会逐步趋势平淡化和陋劣化。托克维尔是一个贵族出身的自在主义者，深知贵族社会与布衣社会的利弊地点。划一与民主是当代性不成窜改的大趋势，复辟贵族制无疑是一条死路，前程在于如安在布衣社会当中发掘贵族的自在传统，在没有贵族的期间重修贵族精力。所谓的贵族精力，有三根首要的支柱，一是文明的教养，抵抗物欲主义的