说话是人们交换思惟的媒介，它必定会对政治、经济和社会、科技乃至文明本身产生影响。说话这类文明征象是不竭生长的，其当今的空间漫衍也是畴昔生长的成果。按照其语音、语法和词汇等方面特性的共同之处与发源干系，把天下上的说话分红语系。每个语系包含稀有量不等的语种，这些语系与语种在地区上都有必然的漫衍区，很多文明特性都与此有密切的干系。说话是指生物同类之间因为相同需求而制定的具有同一编码解码标准的声消息号。

分开了脚下的荒凉以后飞到了空中，法拉这才发明，脚下的荒凉形状并不是牢固的，但是也不是混乱的，他有一条条得非常规律的波纹，并且这波纹如果细心察看的话还能够看出近似于摩尔斯暗码一样的排布，莫非这是？

说话是思惟东西和寒暄东西，它同思唯有密切的联络，是思惟的载体和物质外壳以及表示情势。说话是标记体系，是以语音为物质外壳。以语义为意义内容的，音义连络的词汇修建质料和语法构造规律的体系。说话是一种社会征象，是人类最首要的寒暄东西，是停止思惟和通报信息的东西，是人类保存熟谙服从的载体。说话具有安定性和民族性。

以是，“翻译”一词的构成，与古印度佛教干系密切。初期我国翻译的首要内容，就是佛经。直至晚明西学东渐时，才开端较多地转向欧洲的天文、多少和医学等新科技方面的翻译。“五四”今后中国新文学活动的鼓起，也是与翻译密不成分的。

一些本土西行求法的和尚，也有处置佛经翻译的，最闻名的是东晋法显和大唐玄奘。法显西行求法用时十五年，在公元412年七十几岁时带回多量典范，今后用心佛经翻译。玄奘西天取履用时十七年，于公元645年回到长安后也专事翻译，共翻译了佛经七十五部，一千三百三十五卷，成为佛经翻译史上的集大成者。

说话是社会商定俗成的表达看法的标记。标记的本质是社会的。它在某种程度上要回避社会上某一给些小个人，小圈子的认识。这是说话最首要的特性。说话是一种社会左券，一个社会接管一种表达手腕而架空另一种表达手腕实在都是社会上的个人认识的风俗。或者能够说，没有吵嘴之分，关头是利用那一种表达体例。

翻译的初义，原是分歧说话之间的对译，现在也常用来指称同种笔墨之间的古文今译。只是二者有着较着辨别：同种笔墨的古文今译，首要用来降服古今异言的停滞。只含古今的时候身分，以是偶然与注兼行而称注译或译注;分歧语种之间的对译，则是兼含地区身分的。这里所说的翻译，指的是后者。