话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

揉合黏土制成器皿，上面有空的处所，才有器皿的用处（能包容）。

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能如疵乎？

【老子・第十一章】

是以贤人后其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。

【注释】：

实有与虚无只是说法分歧，二者实际上同出一源。这类同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奇妙的泉源。

【老子・第七章】

生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

六合之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。

故有之觉得利，无之觉得用。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

三十根辐条集合在车轴穿过的圆木上，圆木有空的处所，才对车有效处（可行走）。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

天门开阖，能为雌乎？

谁能使血气变得和婉，像婴儿一样呢？

明白通达，谁能超出人智、摆脱知识呢？

幽悠无形之神，长生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的流派，便是六合的本源。冥冥当中，似非而是，延绵不断，用之不尽。

【老子・第四章】

【老子・第二章】

持而盈之，不如其已；

凿户牖觉得室，当其无，有室之用。

抓在手里冒尖儿流，骄傲自溢，不如罢了吧。

揣而锐之，不生长保。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人丁爽；驰骋畋猎，令民气发疯；可贵之货，令人行妨。

【老子・第五章】

载营魄抱一，能无离乎？

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

不崇尚贤达之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去盗窃。不引发邪情私欲，方能使世人安静安稳。

【老子・第一章】

【翻译】：

【老子・第十章】

谁能洗净内心的邪念，透亮如明镜呢？

【翻译】：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。