时至本日，茶道已成为日本人培养情操的首要体例，对于女子而言，更成了人生出世的必修课。多数黉舍都开设有茶道课，社会上的新娘黉舍也有专门的茶道课程。在平常糊口中，茶道仍然扮演着极其首要的角色。

因为千利休茶道技艺及申明的不竭晋升，与茶道相干的内容也随之产生了一些窜改。在千利休之前，泡茶是低阶身份的人所做的差事，而在他成为“天下一宗匠”以后，泡茶也被视作茶道的首要内容而开端受人正视。是以，泡茶、煮茶从室外移到了室内，茶馆里也便呈现了煮茶的炉子，起先放在茶屋的一隅，称为“隅炉”；厥后将炉子摆于客人面前称为“向炉”；最后炉子被放到了草垫内里，称为“出炉”。

室町幕府末期，村田珠光跟随大名鼎鼎的狂僧一休宗纯禅师（即一休和尚）学习禅道。在学禅之际，村田珠光用修禅之道改革本身本来处置的茶事活动，付与饮茶新的精力内涵，并在奈良建立了本身的茶馆“草庵茶”，成为“奈良流”的开山鼻祖。“草庵茶”的修建款式非常简朴，与当时风行于百姓间的茶馆一样，用茅草搭建而成，寻求古朴的气势。

寻求平淡兴趣的千利休在多年的茶道生涯中总结出茶道的底子。他以为和、敬、清、寂这“四言真谛”是茶道最高深的意境，是六合人三者最完美的同一。所谓和，指的是人际之间的平顺干系，主客之间，相互谦虚谦逊，使氛围和谐；敬，是指对于长辈的恭敬，这首要表示在饮茶的挨次和标准上；清，指的是茶具的洁净洁净和内心的沉稳纯明，不存一丝邪念，表里合一，才气达到“心安外凝”的境地；寂是“四言真谛”最高也是最抱负的境地。寂不但是温馨平淡素雅，更多的是能不时深思内心，在深思中察看、检验自我，以求得人生的聪明，扒开云雾见日月。实际上和、敬、清、寂是禅道在茶道上的最直接的表现。以是，在茶道之人看来，修禅与品茶是一回事。

“茶道”这个词在唐朝就已经呈现了，至今已有一千多年的汗青。唐朝封演的《封氏闻见记》就有以下记录：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”当然，在唐朝陆羽写就《茶经》一书前，茶更多的是被当作一种药材，写成“荼”，至陆羽写《茶经》，才有了“茶”字。它也从药材变成人们集会相庆时的最好饮品。在书中，陆羽就饮茶的器具、煮茶的器皿、各地各种茶叶的采制之法，以及与之相对的煮茶用水的挑选、在饮茶中所应遵守的各种标准都做了详细的论述。有些学者将这本书视为最早详解“茶道”的论著。

作为统治者，丰臣秀吉寻求堂皇的场面和赛过统统的权势感，表现本身无人可比的职位。而在千利休看来，茶道所表现的是孤傲安逸的表情，是以修身养性为目标，而不是为了夸耀权势，是以，茶馆只需修建在阔别都会喧哗的平静美好的山林中便可。因为两人思惟上的抵触，丰臣秀吉对千利休产生了不满。1587年9月，丰臣秀吉在箱崎停止了范围浩大的茶会，但没有聘请千利休。爱好豪华的丰臣秀吉和钟情平淡的千利休之间的干系于1951年正式分裂，这年2月，丰臣秀吉命千利休切腹而死。