“方仙道”的渊源很早，《史记·封禅书》称宗毋忘、正伯侨、羡门子高档人“为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事”。其最首要的特性是对各种成仙不死道术的正视以及私相传授、独立行道。秦汉之际，多量方仙道由官方步入宫廷，成为天子的座上客，关中地区遂成为方仙道活动的中间地区。如秦始皇期间的卢生、韩终、侯公、石生，汉武帝时的李少君、公孙卿等，都是深受皇室宠幸的方士。这些方士的活动使得方仙道的神仙方术绵绵不断，得以持续。

与方仙道以小我性宗教行动为根本分歧，西汉年间的黄老道则是以个人性宗教行动为根本而构成的。《承平经》在长安地区的传播，是黄老玄门团在这一地区呈现的表征。这一初期大众性宗教活动把西王母作为崇拜中间。而此时，汉画像石的内容也环绕着“主神”西王母逐步构成了一个“仙界”体系。汉画像石中西王母神像的四周常常雕绘着玉兔、三青鸟、九尾狐、蟾蜍等多种西王母侍属的神异瑞兽，西王母则端坐于神树之上或门阙以内，门阙上多配以朱雀、玄武、独角神兽。而汉画像石中的羽人、神树、日中乌、兔捣药等神仙长生的宗教图象则与当时方仙道神仙思惟的风行有很大干系。

这一期间，长安玄门生长达到鼎盛，玄门宫观轨制日趋成熟，是以也就呈现了多量宫观人物碑志，如《大唐回元观钟楼铭并序》《大唐宗圣观记》《牛弘满墓志》《金仙公主墓志》等。

我顺动手指的方向看去，“这是唐朝玄门的隶书石刻碑，这通碑刻，不但具有首要的书法艺术代价，也会为研讨玄门供应贵重的质料。”我不由细细的看了畴昔。

“甚么？”光哥没有听懂。

碑刻碑额的“松柏之铭”四字，为小篆；碑文589字，为隶书，既具有曹全碑的清秀伸展，又有唐楷的端**整，可谓唐隶上品。

“牛子，你看看这边。”光哥拍了拍我的肩膀，指着一边的洞壁说道。

“三清，是玄门的三位至高神，玉清圣境无上野蛮元始天尊、上清真境玉宸道君灵宝天尊、万教混元教主太上老君品德天尊。”我说道。

我当真看着雕镂的石刻。

这里有唐朝气势玄门摩崖造像14龛67尊，这些造像集合在原北平治治所四周，漫衍在长300米、宽30米、距地表高1—2米的岩壁上。1—14号龛，均塑有太上老君像，可见唐时老君在玄门中职位之高。这些造像形象各别，繁简并存，是纯真的玄门摩崖造像，很有研还代价。《松柏之铭碑》载，这些造像的年代，应为天宝九载前后。从现存较为无缺的10多龛造像来看，此处造像多以天尊、老君为主，固然内容较为单一，但其天尊、老君崇拜刚好表现了唐时玄门的特性。