将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不堪任矣！且如果，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”将闾葂覷觑然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！固然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇摆民气，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不成，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’如果则可谓贤人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、偶然无耳者众；无形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其以是也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必定邪？世俗之所谓但是然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！但是俗故严于亲而尊于君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而毕生道人也，毕生谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动面貌，以媚一世，而不自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓世人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，毕生不解；大愚者，毕生不灵。三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。现在也以天下惑，予虽有祈向，不成得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇囗（上“艹”下夸”音hua1），则嗑但是笑。是故高言不止于世人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。现在也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不成得也而强之，又一惑也！故莫若释之而不推。不推，谁其比忧！厉之人，半夜生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

六合虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，有为也，天德罢了矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于六合者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，有为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，偶然得而鬼神服。”