今夫夜有求，与瞽师亻并。东方开，斯照矣。动而无益，则损随之。故《易》曰：“剥之不成遂尽也。故受之以复。”积薄为厚，积卑为高，故君子日孜孜以成辉，小人日怏怏乃至辱。其动静也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥。非为日不敷也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”

故老而弗舍，通乎存亡之论者也。人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。毕生为善，非天不可；毕生为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。故君子顺其在己者罢了矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。君，底子也；臣，枝叶也。底子不美，枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。

“我其性与！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《诗》曰：“执辔如组。”《易》曰：“含章可贞。”运于近，成文于远。

道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于民气而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德，中世守德而弗坏也，季世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其以是生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其以是活。故君子惧失仁义，小人惧得胜。观其所惧，知各殊矣。易曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故贤人察其以是往，则知其以是来者。贤人之道，犹中衢而致尊邪：

故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与元同气。”故至德者，言同略，事同指，高低一心，无岐道？9见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”