繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步以外，不能见渊中之鱼；师旷

不成与语大，拘于隘也；夏虫不成与语寒，笃于时也；曲士不成与语至道，拘于

腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，

为道开门。穆隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，

乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策

生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故功德者何尝不中，争

像，优游委纵。如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存

者，志遗于天下也。以是然者，何也？因天下而为天下也。天下之要，不在于彼

钓于河边，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不

是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，沉默得意。人生而静，天之性也；感而

以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其以是制人，人不能制也。时之反

则越而散矣。夫心者，五藏之主也，以是制使四支，风行血气，驰骋于是非之境，

通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊六合，

营，不得斯须平。察其以是，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得

九疑之南，陆事寡而水事众，因而民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以

夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，

戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。

于无形乎！夫光可见而不成握，水可循而不成毁。故有像之类，莫尊于水。出世

成，性命成而好憎生矣。故士有必然之论。女有不易之行，端方不能周遭，钩绳

国。故机器之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？

故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者

外矣！是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也。不过无是，化育玄

散财物，焚甲兵，施之以德，外洋宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执财宝者万

者孕育，草木繁华。鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生伤害，

夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，

以摄生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣！

之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼