舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不

无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴，有为

濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下贱，与化遨游。若然者，

于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观

于无形乎！夫光可见而不成握，水可循而不成毁。故有像之类，莫尊于水。出世

之患。此膏烛之类也，火逾但是消逾亟。

水居窟穴。禽兽有芄，群众有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越

乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策

夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加上以詹何、娟

腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，

而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类

斩之不竭，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不成靡散。利贯金石，强济天下。

与六合取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与六合鸿洞；

夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生

兮兮，不成为象兮；兮忽兮，用不平兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，

禀授而不益贫，旋县而不成究，纤微而不成勤，累之而不高，堕之而不下。益之

为之而合于道，有为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万分歧而便于性，神

以是淫流湎。贤人处之，不敷以营其精力，乱其气志，使心怵然失其情性。处

故天下神器，不成为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧

钓于河边，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不

鼓，无目而欲喜文章也。亦必不堪其任矣！

迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于

而仿洋于山峡之？9，此齐民之所为形植黎黑。忧悲而不得志也。贤人处之，不

故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者

平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内

者，志遗于天下也。以是然者，何也？因天下而为天下也。天下之要，不在于彼

夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，

原也。

而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣！彻于心术之论，则嗜欲好憎