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上面的内容摘自《诡丽幻谭》1936年7月号的读者来信专栏，信中提到的令人仇恨的工具当然就是该杂志在同一年里颁发的两篇H・P・洛夫克拉夫特的“克苏鲁神话”中的一篇。对于洛夫克拉夫特的故事，读者的反应并不都是悲观的，但那些表扬的批评还是被气愤、猜疑和绝望的大喊小叫淹没了。

孤傲的普罗维登斯隐士和他的神话遗产在他的一干朋友和敬慕者心目中是永存的，他们就像一个奥妙社团的成员保护它们的神谕和神像一样，保护着“克苏鲁神话”。这此中的尽力就包含了由建立于1939年的阿克汉姆出版社建议的、颇受争议的仿照写作打算。

本书最后一篇小说的作者理查德・A・路波夫还给了我们更多的东西：他不但写出了“发明古里科地带”这篇超卓的“神话”故事；他还是我所遇见的除洛夫克拉夫特以外的独一一名传达了突破传统的创新性意义的作者。在这篇杰出的作品里，路波夫不但应用了必不成少的“神话”术语，并且还营建了最根基的宇宙古迹的氛围，并且还再缔造了那些“神话”原型里所具有的奋发民气的刺激。如果你想晓得，为甚么会有1936年时的群情激奋，翻开本书的“发明古里科地带”，看看它的开篇吧。

洛夫克拉夫特的“神话”故事和史女人博士及其翅膀所推许的星战故事之间是有本质的辨别的，而不但仅是重视情节和重视氛围的不同。在当时阿谁年代，以太空探险为主题的很多代表人物，如E・E・史女人、奈特・沙克涅和拉尔夫・米尔恩・法利，都是生于前一个世纪的人，当时的人们仍然以为宇宙的运转是遵守着永久稳定的牛顿定律。就像我们的太阳一样，每个星球都是一颗恒星，当19世纪的天文学家将他们的分光镜瞄向太空时，他们获得了可靠的信息，确知那些星球上也有氢、氦、镁、钠以及别的元素，和我们在我们本身的太阳系中所发明的完整一样。19世纪末，当物理学家光荣地觉得他们完整部会了宇宙的时候，人类征服宇宙的终究胡想还真的是如此不成能的任务吗？

在某种意义上，洛夫克拉夫特全数的成熟的作品是由宇宙古迹故事构成的，但在他生命的最后10年里，当他开端放弃邓萨尼式的异国情调和新英格兰黑巫术，转而摸索奥秘的外层空间的浑沌这一主题时，他写出了大量被先人称为“克苏鲁神话”的作品。换句话说，“神话”代表了洛夫克拉夫特的那些宇宙古迹故事，在那些故事里作者已经开端将他的重视力投向当代科学的宇宙天下；反过来，“神话”里的神灵将如许一个无目标的、冷酷的、陌生得非言语所能表达的宇宙详细化了。是以，那些经年创作低劣的仿“神话”作品的仿洛夫克拉夫特气势的人应当明白：“神话”不是不费吹灰之力的公式化的表达和词汇表拾遗的串连，而是一种宇宙化的思惟状况。