但，墨子反对仁爱，也反对礼乐。

小儒答：未解裙襦，口中有珠。

这么多巨大的思惟家集合呈现，是一个古迹，并且这古迹是环球性的。实际上在同一期间和同一纬度（约在北纬30度高低），南亚有释迦牟尼，西亚有犹太先知，南欧有古希腊哲学家。难怪德国哲学家雅斯贝尔斯，要把这一期间称为“轴心期间”了。

桀溺说：现在普天之下都是滚滚大水，谁能窜改？又跟谁一起去窜改？与其像孔丘那样，只是回绝好人，还不如像我们如许，回绝全部社会。

第一个站出来反孔的，是墨子。

题目是，救得了吗？

桀溺问：先生哪位？

对！不救才有救。

记得还是周游各国那会儿，孔子一行从楚国的叶县（叶读如社）返回蔡国，找不到渡口。这时，随行并担负驾驶员的是仲由（字子路）。孔子便接过缰绳，让子路去“问津”（扣问渡口）。

长沮问：拿缰绳的那位是谁？

那么，爱心从何而来？

有个故事是这么说的：一天早晨，两个儒家之徒去盗墓。大儒在空中望风，小儒在墓里作案。大儒问：天快亮了，如何样了？小儒答：还没解开衣服呢！这死人嘴里有颗珠子。不过，这番对话是吟诗。

大抵上说，四百年的轴心期间可分为三个阶段。第一阶段，孔子与犹太先知、释迦牟尼、毕达哥拉斯同时，四大文明礼炮齐鸣。第二阶段，墨子与苏格拉底同时，《老子》一书的作者与柏拉图同时，[3]孟子和庄子与亚里士多德同时，中国与希腊并肩进步。第三阶段，希腊人也退出汗青舞台，只剩下我们的荀子和韩非。

那小吏说：啊！就是明显晓得做不到，却恰好还要去做的那小我吗（知其不成而为之者与）？[7]

桀溺又问：是鲁国孔丘的门生吗？

这故事说，有个楚国人，卖矛又卖盾。他先说本身的盾甚么矛都挡得住，又说本身的矛甚么盾都戳得穿。因而有人问：以子之矛攻子之盾，如何？那人傻眼。[28]

宰予说，好过呀！

杨朱、老子和庄子，是道家“三剑客”。此中，杨朱是道家学派的开山鼻祖。老子（《老子》一书作者，下同）则承前启后，他那喷涌而出的思惟，与其他思惟交汇成两条河。一条沿着杨朱的方向奔腾，构成狭义的道家学派，代表人物是庄子；另一条朝着相反的方向流淌，构成狭义的法家学派，代表人物是韩非。[27]

实际上墨子对儒家的进犯不遗余力。《墨子》一书中的《非乐》、《非命》、《非儒》，便能够称之为墨子的“三多量判”——礼乐之攻讦，天命之攻讦，儒学之攻讦。不过墨子最反对的，还是仁爱。