成为希腊百姓的首要前提是人身自在，厥后的罗马也一样。实际上，百姓的公，不是私有，而是大众。希腊百姓和罗马百姓的财产，全都归小我统统，是完整完整的私有制。并且唯其私有，才气大众。因为本身有私产，就不必附属和凭借于任何个人、构造、机构和小我，当然自在。

国度的逻辑，究竟在那里？

比如希腊和罗马的两位墨客。

五帝把部落变成部落联盟，

以后，通衢朝天，各走半边。

法院倒也罢了，尧舜也有司法部长皋陶嘛！但状师是甚么，陪审团又是甚么？一小我有罪还是无罪，如何能由这些胸无点墨的庶人说了算，皋陶大人反倒要听他们的？

不过在古希腊，并非统统在城邦里糊口的都叫百姓。仆从就不是，外邦人也不是。并且就算同为百姓，权力也不一样。权力最完整的，仅限于百姓中的成年男人，叫“全权百姓”。他们才是城邦真正的仆人，以及城邦政权的受权人。

文明的法度，总不免一脚深一脚浅；国度的意义，谁都不成能一夜看清。唯独需求国度，古今中外一样，不管是东方还是西方，臣民还是百姓。

近当代的西方人就更是特别。17世纪的阿姆斯特丹，竟然宁肯要三个郁金香球茎，也不肯要一个国王。独立战役后的美利坚人，则不但不要国王，就连同一的国度都不想要。实在拖不下去，才勉勉强强开了一个制宪集会，再磨磨蹭蹭地选出第一届联邦当局和总统。

明显，当天下各民族开端建立国度时，他们就站在了文明的大门前，也站在了汗青的岔道口。

百姓与臣民

百姓是当代希腊人发明的词，叫波里德斯（Polites），意义是“城邦的人”。这就像周朝的“国人”，是指“都城里的人”。[13]

片 部落 图腾崇拜 晚期部落黄帝 熊（或其他） 五帝

实在“先生们”又何尝一帆风顺？希腊城邦，孤帆远影；罗马共和，日落西山；民主过程，一波三折；自在之路，险象环生。宗教裁判所就不说了，十字军东征也不说了。单是二十世纪，天下大战就打了两次。

如果孔子穿越到美国，必然会大摇其头。

这可真是“一代不如一代”。

然后是“五帝”：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

三皇缔造了氏族和部落，

但是曾多少时，这些都成为泡影。分权变成了集权，集权变成了独裁，独裁变成了独裁。秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清，每下愈况。改朝换代一次，起死复生一次，也败北腐败一次。最后，不得不拜西方列强为先生。

至于黑铁期间，恐怕是只能叫“乱世”的。

这跟西方不太一样。

城邦的政治事件，则交给石工、铁匠、皮匠、贩子、小贩以及游手好闲的公子哥儿去玩弄。他们不但有权说三道四，投票表决，不肯参政议政的反倒还要罚款。这是甚么莫名其妙的轨制？照此轨制建立的，会是东周吗？