如是墨子论证出，国度必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。这是他的国度发源学说的必定结论。因为国度的设立，有其明白的目标，就是结束混乱，混乱的存在则是因为“天下之人异义”。是以国度的底子职能是“一同国之义”（均见《墨子・尚同上》）。一国以内，只能有一义存在，这一义必须是国度本身肯定的一义。别的义都是不能容忍的，因为如果存在别的义，人们很快就会返回到“天然状况”，除了天下大乱，一无统统。在这类政治学说里，我们也能够看出，墨子生长了侠的职业品德，那是非常夸大个人内的从命和规律的。它无疑也反应了墨子期间的混乱政治局面，使得很多人神驰一其中心集权的政权，哪怕是一个独裁独裁的也好。

非论国君是如何获得权力的，只要他一朝权在手，就把令来行。照墨子所说，天子就要“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”（《墨子・尚同上》）。这就指导出墨子的名言：“上同而不下比。”（《墨子・尚同上》）就是说，永久同意上边的，切莫遵循下边的。

为了引诱人们实施兼爱，以是墨子在上述的事理以外，又引进了很多宗教的、政治的制裁。是以，《墨子》有几篇讲“天志”、“明鬼”。此中说，天帝存在，天帝爱人，天帝的意志是统统人要相互相爱。天帝常常监察人的行动，特别是统治者的行动。他以祸奖惩那些违背天意的人，以福夸奖那些顺服天意的人。除了天帝，另有很多小一些的鬼神，他们也同天帝一样，夸奖那些实施兼爱的人，奖惩那些交相“别”的人。

墨子的答复是，人们接管如许的权威，并不是因为他们选中了它，而是因为他们无可挑选。照他所说，在建立有构造的国度之前，人们糊口在如汤玛斯・霍布士所说的“天然状况”当中。在这个时候“盖其语曰天下之人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也”。“天下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之以是乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立觉得天子。”（《墨子・尚同上》）如此说来，国君最后是由群众意志设立的，是为了把他们从无当局状况中挽救出来。

人们若要实施兼爱，除了宗教的制裁，还需求政治的制裁。《墨子》有《尚同》三篇，此中阐述了墨子的国度发源学说。照这个学说所说，国君的权威有两个来源：群众的意志和天帝的意志。它更进一步说，国君的首要任务是监察群众的行动，夸奖那些实施兼爱的人，奖惩那些不实施兼爱的人。为了有效地做到这一点，他的权威必须是绝对的。在这一点上，我们能够要问：为甚么人们竟然志愿挑选，要有如许的绝对权威来统治他们呢？