修行的体例

他还说：“诸行尽归无常。权势皆有尽期。如同箭射于空，力尽还坠。都归存亡循环。如此修行，不解佛意，虚受辛苦，难道大错？”（《古尊宿语录》卷三）他还说：“若未会偶然，著相皆属魔业。……以是菩提等法，本不是有。如来所说，皆是化人。如同黄叶为款项，权止小儿啼。……但随缘消旧业，莫更造新殃。”（《古尊宿语录》卷三）

针对此偈，慧能作偈云：

神秀的偈夸大宇宙的心，即道生所说的佛性。慧能的偈夸大僧肇所说的无。禅宗有两句常说的话：“即心即佛”，“非心非佛”。神秀的偈表示了前一句，慧能的偈表示了后一句。

第一义不成说，因为对于“无”甚么也不能说。如果把它叫做“心”或别的甚么名字，那就是当即给它一个定义，因此给它一种限定。像禅宗和道家说的，这就落入了“言筌”。马祖（788年卒）是慧能的再传弟子，僧问马祖：“僧报酬甚么说即心即佛？曰：‘为止小儿啼。’曰：‘啼止时将如何？’曰：‘非心非佛。’”（《古尊宿语录》卷一）又，庞居士问马祖：“不与万法为侣者是甚么人？”马祖云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”（《古尊宿语录》卷一）一口吸尽西江水，这明显是不成能的，马祖以此表示，所问的题目是不成答复的。究竟上，他的题目也真恰是不成答复的。因为不与万物为侣者，即超出万物者。如果真的超出万物，又如何能问他“是甚么人”呢？

第一义的知识是不知之知；以是修行的体例也是不修之修。传闻马祖在成为怀让（744年卒）弟子之前，住在衡山（在今湖南省）上。“独处一庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾。”怀让“一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：‘何为么？’师云：‘磨作镜。’马祖云：‘磨砖岂能成镜？’师云：‘磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？’”（《古尊宿语录》卷一）马祖闻言大悟，因而拜怀让为师。

达摩将心传传给慧可（486—593），为中国禅宗二祖。如此传到五祖弘忍（605—675），他有两个大弟子，分裂为南北二宗。神秀（706年卒）创北宗，慧能（638—713）创南宗。南宗不久超越了北宗，慧能被以为六祖。禅宗厥后统统有影响的家数，都说它们是慧能的弟子们传下来的（拜见道原《传灯录》卷一）。

不造新业，并不是不做任何事，而是做事以偶然。是以最好的修行体例就是以偶然做事。这恰是道家所说的“有为”和“偶然”。这就是慧远的实际的意义，也能够就是道生的“善不受报”义。这类修行体例的目标，不在于做事以求好的成果，不管这些成果本身能够有多么好。无宁说它的目标，在于做事而不引发任何成果。一小我的行动不引发任何成果，那么在他之前堆集的业消弭净尽今后，他就能超脱存亡循环，达到涅槃。