孔子本人的平生恰是这类学说的好例。他糊口在社会、政治大动乱的年代，他竭尽尽力鼎新天下。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。固然他的统统尽力都是白费，但是他从不泄气。他明晓得他不会胜利，仍然持续尽力。

《大学》所举的例证，夸大忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证，夸大忠恕之道的必定方面。非论在哪个方面，决定行动的“絜矩”都在本人本身，而不在其他东西当中。

西方对于孔子的体味，能够超越了对于其他任何中国人的体味。但是在中海内部，孔子固然一向着名，他的汗青职位在各个期间却有很不不异的评价。按汗青挨次说，他本来是浅显西席，不过是很多西席中的一个西席。但是他身后，逐步被以为是至圣先师，高于其他统统西席。到公元前2世纪，他的职位更加进步。当时很多儒家的人以为，孔子曾经真的接管天命，继周而王。他固然没有真正登极，但是就抱负上说，他是君临天下的王。这明显是个冲突，但是有甚么按照呢？这些儒家的人说，按照能够在《春秋》的微言大义中找到。他们把《春秋》说成是孔子所著的表示其伦理、政治观点的一部最首要的政治著作，而不是孔子故里鲁国的编年史。再到公元前1世纪，孔子的职位进步到比王还高。据当时的很多人说，孔子是人群当中活着的神，这位神晓得在他今后有个汉朝（公元前206—公元220），以是他在《春秋》中建立一种政治抱负，竟能完整得充足供汉朝人实施而不足。这类神化能够说是孔子名誉的顶点吧，在汉朝的中叶，儒家的确能够称做宗教。

忠、恕

他说“四十而不惑”，是说他这时候已经成为知者。因为如前面所引的，“知者不惑”。

由此看来，知命也就是承认天下本来存在的必定性，如许，对于外在的成败也就无所萦怀。如果我们做到这一点，在某种意义上，我们也就永不失利。因为，如果我们尽应尽的任务，那么，通过我们尽任务的这类行动，此项任务也就在品德上算是尽到了，这与我们行动的外在成败并不相干。

由此看来，如何实施仁，在于推己及人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说，己之所欲，亦施于人，这是推己及人的必定方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（实施仁的体例）。

厥后的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。就是说，这类“道”是以本人本身为标准，来调度本人的行动。公元前3世纪、2世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》，此中有一篇《大学》，说：“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋之前后。所恶于后，毋以畴前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”