但是这个说法近些年跟着考古学的深切，已经越来越站不住脚了。不容置疑，“”是藏族文明特别是其传统宗教的首要标记。在藏族传统风俗中，逢年节喜庆都用白石灰于门外画上此图案，表示吉利快意；修建新屋时，画此图案于房基地，意为坚毅耐用；将此图案绘在房门上，能够抵挡险恶，摈除病魔。

山形也被成为“天生八卦顶”，其风水格式是西山折北一尖到八尖，出出凤凰山，而中国有此风水的只要一处：鄂东名山双峰山中有一尖二尖两座小山，此处是被公认的玄门天生八卦顶。

未几时，忽得从水底射出一支水柱，径直的打了查文斌一脸，查文斌猝不及防只得特长去擦，一只蛤蟆忽得从水面钻了出来欢畅的游着。

那本线装书的作者，他为何会来此处，查文斌的心头已经有了答案。只可惜，宗教，自古就是一山容不得二虎，更何况是苯教佛教一统的西藏，崇高的雪域是不会采取来自中土的文明，即便他们二者有那么多的类似之处。

三足蟾应日月精华而生，传说只要呈现不世宝藏的处所才会有它。昆仑绝顶，龙脉之祖，瑶池瑶池，万年雪峰。它有着刁悍的治愈才气，又怎会治不好本身的那条伤腿呢？那是因为浅显的水，再如何过滤，再如何洁净它始终杂夹着人间的灰尘。三足蟾本来就不属于人间，仙凡分歧品，唯有这登高九天的雪水才气和昆仑媲美，它怎能不舒畅？

在藏区看来，‘’表达的是吉利的含义，这一点，同汉民族是一样的。我们能够称‘’为‘雍仲’吉利符。在西藏汗青上，‘’是与宗教紧密相联的，不管是原始的苯教还是厥后的藏传佛教。在原始的苯教中，‘’就是吉利的标记，苯教创建时被称为‘雍仲本’，利用的笔墨被称作‘雍仲’神文，苯教所处的处所被称为‘九级雍仲山’、‘雍仲沙丘’，苯教先人所持的禅杖也有‘雍仲’吉利图案，就连苯教寺庙选址也多在天然带有‘’形图案的处所。佛教传入西藏后，‘’也被遍及应用。凡是佛的画像，胸前必有吉利符。只不过苯教与藏传佛教在利用‘’有必然的辨别：苯教里的‘’按逆时针方向扭转，佛教里的‘’按顺时针方向扭转。”

而查文斌则以为它出自玄门！

悠远的新石器期间，当代人在伊朗胡齐斯坦省出土的陶器碎片中发明了“”字图案；在青铜期间初期，在俄罗斯乌拉尔山南部的辛达雪塔出土的陶器之上也有“”字图案；印度的古吉拉特邦的罗索尔和巴基斯坦哈拉帕等地出土的印鉴中也有这个标记；别的高加索地区中北部、阿塞拜疆、斯基泰人、萨尔马提亚人即是青铜期间或者石器期间的器物中都有呈现。这个图案乃至呈现了在了非洲，在博尔戈尔山神庙内的陶器上就有“”字标记，而它来自公元前11世纪的非洲东北部。