杨广对智觊的拉拢固然抱有较着的政治图谋，遭到智觊抵抗未达目标也是究竟，但从他们来往的究竟来看，很难说杨广对智者大师实施的是**，即便是遗书“六恨”也难以看作是蒙受毒害的证据，而只能看着智觊对想自在布道而不能的一种控告。

关于智觊的死，中外很多学者提出质疑，以为智觊不是普通病故，而是遭“**”而亡，因为杨广的汗青臭名，毒害智觊的祸首天然算到了他头上，遂成为一桩千古疑案。杨广与智觊来往前后六年，二者的干系因各种身分的掺杂而显得非常庞大，我们有需求扒开迷雾指出二人来往的本色，并作出客观公道的评价。

且杨广收到智觊遗书闻知大师圆寂时“五体投地，悲泪顶受”，非常哀思。“远拜灵仪，心载鸣咽”，对智觊提出的统统要求都完整赐与满足。智觊身后杨广不改初志仍然与露台教团保持密切干系，他遣使往露台山设千僧斋，建功德愿文，表示“生生世世长为大师弟子”，并多次召见露台僧使，帮助寺庙修建，而不因智觊已死而放弃操纵大师的影响力来同一南边佛教界的尽力。

智觊门人灌顶编辑的《国清百录》收录了杨广与智觊来往函件40多封，杨广每封信都必称弟子，言极谦恭，没有涓滴王者的口气相逼迫。智者大师对弟子杨广也始终是非常尊敬的，临死之时，仍将其遗着《净名义疏》三十一卷托付给杨广，并嘱请杨广为南岳大师慧思作碑颂，又“乞废寺田为露台基业”，并请度僧，“为作施主主”。他说：“此等之事，本欲面咨，未逢机遇奄成遗言，亦是为佛法为国土为众生”，但愿杨广护持露台教团。

智觊临死时给杨广长长的遗书，对本身平生弘法作了总结，此中提到的“六恨”被以为是他遭到**的首要证据。遗书开首即云：

贫道初遇胜缘，发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，平生望获。不谓宿罪殃深，致诸留难，内无实德，外招虚誉。学徒强集，施主自来，既不能绝域远避，而复依违顺彼，自招恼乱，品德为亏，应得不得，忧悔何补。

固然杨广死力想拉拢的智觊最后都没有“归顺”，但是他的弟子们却都“归顺”认同了隋王朝。开皇二十年（600年），晋王杨广被立为太子时，露台僧团智觊的弟子上首智越即遣使灌顶、智?“奉启入京称贺”，并向皇太子杨广呈谢露台新寺建成，请杨广赐名。智觊弟子们又编造智觊生前曾唆使：“王家造寺，陈齐俱灭，隋方代周，此三国成一是也”。杨广即赐名“国清寺”，应验智者大师“三国成一”的预言。江山一统，举国廓清，生前对隋王朝凛然不附的露台宗智觊，其弟子们这时已完整认同大隋王统。露台僧团在杨广的大力拔擢下，终究最早构成独立的佛教宗派。