智觊既死，杨广转而死力延揽江南另一高僧吉藏。吉藏是佛教另一宗派三论宗的宗师，传闻是“安世高苗裔”，开皇九年（589年）南陈亡之时，40岁的吉藏与智觊一样都分开了建康。智觊西去，吉藏则东走会稽山禹穴嘉祥寺，在此一住就是十多年，因此被称为嘉祥大师。他和智觊一样也多次回绝了杨广的致书累请，至开皇末年，终究被杨广召到江都，主持慧日道场，所回礼敬与智觊大师不相高低。厥后他又随杨广延居长安日严寺，声振中原。杨广即天子位后，吉藏即成为隋朝佛教界的首级人物。

既再游江都，圣心熏法，令着《净名疏》，不揆暗识，辙述偏怀。玄义始竟，麾盖入谒，复许东归。而吴会之僧，咸欣听学。山间虚乏，不成聚众。束法待出，访求法门，暮年衰弱，许当野蛮，今出期既断，法门亦绝。字里行间充满痛切激愤之情，表达了一名殉道者对于世道不公的最后抗诉。

贫道初遇胜缘，发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，平生望获。不谓宿罪殃深，致诸留难，内无实德，外招虚誉。学徒强集，施主自来，既不能绝域远避，而复依违顺彼，自招恼乱，品德为亏，应得不得，忧悔何补。

智觊临死时给杨广长长的遗书，对本身平生弘法作了总结，此中提到的“六恨”被以为是他遭到**的首要证据。遗书开首即云：

开皇十六年（596年）三月二旬日，智觊再主要求分开江都，他修书杨广曰：“露台既是寄终之地，以是恒思果遂，每嘱弟子，恐命不待期，一旦常身充禽鸟，燃烧余骨送往露台，愿得次生还栖山谷，求学成办乃可利人。”不日，智觊与杨广见面，劈面告别，“麾盖入谒，复许东归”。杨广诡计操纵智觊的政治图谋再一次落空了。

开皇十七年（597年）十月杨广又一次朝见父母后归藩，或许是杨坚问及智觊的意向并有所唆使，杨广又“遣行参高孝信入山奉迎”，且仿佛有不得违旨之命。智觊见杨广仍不放过本身，乃“散什物用施贫”，“又画作寺图觉得款式，诫嘱僧众”。在预示了本身必死以后，大师出发。行至石门，乃云有疾，谓弟子智越等曰：“大王欲使吾来，吾不负言而来也，吾知命在此，故不须进前也，石城是露台西门，天佛是当来灵象处所，既好宜最后用心”。即口传遗书并亲写四十六字给晋王，其书略云：“莲花香炉、犀角快意，是王所施，今以仰别，愿德香远闻，长保快意”。封竟，索三衣钵，命净扫洒，以十仲春二十四日未时安祥入灭，春秋六十，僧夏四十。

关于智觊的死，中外很多学者提出质疑，以为智觊不是普通病故，而是遭“**”而亡，因为杨广的汗青臭名，毒害智觊的祸首天然算到了他头上，遂成为一桩千古疑案。杨广与智觊来往前后六年，二者的干系因各种身分的掺杂而显得非常庞大，我们有需求扒开迷雾指出二人来往的本色，并作出客观公道的评价。