贫道初遇胜缘，发心之始，上期无生法忍，下求六根清净，三业殷勤，平生望获。不谓宿罪殃深，致诸留难，内无实德，外招虚誉。学徒强集，施主自来，既不能绝域远避，而复依违顺彼，自招恼乱，品德为亏，应得不得，忧悔何补。

既再游江都，圣心熏法，令着《净名疏》，不揆暗识，辙述偏怀。玄义始竟，麾盖入谒，复许东归。而吴会之僧，咸欣听学。山间虚乏，不成聚众。束法待出，访求法门，暮年衰弱，许当野蛮，今出期既断，法门亦绝。字里行间充满痛切激愤之情，表达了一名殉道者对于世道不公的最后抗诉。

智觊临死时给杨广长长的遗书，对本身平生弘法作了总结，此中提到的“六恨”被以为是他遭到**的首要证据。遗书开首即云：

且杨广收到智觊遗书闻知大师圆寂时“五体投地，悲泪顶受”，非常哀思。“远拜灵仪，心载鸣咽”，对智觊提出的统统要求都完整赐与满足。智觊身后杨广不改初志仍然与露台教团保持密切干系，他遣使往露台山设千僧斋，建功德愿文，表示“生生世世长为大师弟子”，并多次召见露台僧使，帮助寺庙修建，而不因智觊已死而放弃操纵大师的影响力来同一南边佛教界的尽力。

智觊先到金陵栖霞寺，后又来到江都城外禅众寺。厥后的行迹文献记录不详，但能够确知，他仍不肯住进慧日道场。对于智觊的刚强杨广仿佛无可何如，因而转而但愿大师传授佛法。六月二十一日和六月二十五日，杨广两次修书向智觊问禅法，杨广自称“仰逮还旨，犹乘谦尊，循复久之，仿佛自失，切以学贵承师，事推物论，历求法缘，厝心有在”。又说：“况居俗而俗兼善，当今数论法师无过此地，但恨不因禅发”。杨广执弟子礼甚恭谦虚请教看来目标是想成为露台智觊传灯的上首弟子，为此他又“复使柳顾言顿首虔拜”。“智觊频辞不免，乃着净名经疏”。七月，智觊以所着《净名义疏?初卷》馈送杨广，杨广“跪承宝贝，粗览纲宗”，但他进一步要智觊授禅传灯却遭到了决然回绝。