开皇十三年（593年），有个流浪到突厥的汉人杨钦声言：本身是大义公主的姑母西河公主派来的亲信，西河公主与丈夫筹算与突厥结合出兵，灭隋复国。报仇心切的大义公主信觉得真，并压服都蓝可汗同意出兵。这个杨钦此的身份非常可疑，从他的名字都感觉他是杨坚派去的间谍―杨坚的钦差杨钦。并且杨坚不久便得知此事，派长孙晟前去突厥缉捕杨钦，固然都蓝可汗拒不承认，大义公主也怒骂隋使，但杨坚还是借机下诏拔除了大义公主的公主封号。

唯有《明君曲》，偏伤远嫁情。

开皇十九年（599）杨广再一次带着建功立业的大志和对居住了十年的江南的一点点不舍北上。此次的分开就像多年前他出镇或分开并州一样，都是父皇的帝国需求他，需求他这个最优良的儿子。

得了安义公主的染干，为隋朝充当耳目，随时上报都蓝的军事摆设。而杨坚挑选染干，激愤了**的大可汗都蓝可汗，因而不再朝贡，并多次派兵扰乱隋朝边疆。但是因为有染干的帮手通风报信，都蓝可汗遭到重创。在众叛亲离的环境下，都蓝可汗引西突厥的达头可汗进人漠北，持续打击隋朝，又败。

突利可汗通过打通大义公主的摆布，得知此事，心中大喜。他派人四周漫衍大义公主与安遂家私通的动静，国人得知大哗，因为突厥一贯制止通奸，公主所为，已成极刑。都蓝可汗获得安遂家的供词后，再加上突利可汗等人的调拨和鼓噪，不由大怒，他突入牙帐，一剑将公主刺死。此时是开皇十六年（596年），公主年仅33岁。死对于这个平生运气多舛的公主或许是一种摆脱，她不再需求带着亡国灭家的仇恨忍耐着与中原分歧的糊口微民风风俗去追随那但愿迷茫的复国胡想。

前文提到**的沙钵略可汗临死前，因为宗子雍虞闾脾气脆弱，难以服众且对抗西突厥，便遗命弟弟叶护处罗侯担当本身的汗位是为叶护可汗，隋朝册封他为莫何可汗。开皇八年（588年）处罗侯西征阿波可汗中流箭归天后，沙钵略可汗的儿子雍虞闾即担当汗位号颉伽施多那都蓝可汗，成为新一代**可汗。而叶护可汗处罗侯的一个儿子染干，号突利可汗，居北方。

杨广极力拉拢智觊和吉藏，也与他们的释讲授说合适隋朝建立大一统王朝的政治需求有关。时南北释讲授风因南北朝耐久分裂而各偏执一方，北方僧讲究坐禅、修行、造像等宗教实际，南边僧则侧重教理义学玄谈。单重坐禅不讲义理不免堕于无知，养成不学无术的哑羊僧；只究义理不讲实际止观的修行，亦会落空耐久的求道心。露台智觊及其师南岳禅师慧思深鉴弊端，破斥南北，禅义均弘，夸大“教观双运”、“定慧双修”，以补求均平。智觊提出了“便利法门”的“三谛圆融”学说，他对佛教典范和别的学说都以便利圆融为名，肆意加以解释，主观阐扬，乃至把玄门的丹田、炼气等说法也归入梵学，并与儒家的人道论相调和，溶化了几百年的南北偏好，建立起首创的分歧于印度佛教的露台宗。杨广“亲所闻见，众咸瞻仰”，荆楚莫不归伏”，对智觊首创的释讲授说杨广深有体味地说：“智觊融会甚有阶差，譬若群流归乎大海”。同一王朝正需求如许的学说来建立隋最高神学。