“以小治田(指推古帝)朝十二年，岁次甲子正月朔，始用历日。是时国度册本未多，袭遣小野臣因高于隋国，买求册本，兼聘天子”。

大业四年(608)四月，裴世清等一行十三人在小野妹子的伴随下达到日本筑策时，全部日本政坛都为之震惊，推古天皇和圣德太子底子没有想到强大非常的隋朝天子竟然如此正视与日本的交换，会派遗使团出使日本。震惊之余，圣德太子当即调派吉人雄成，率装潢富丽的船只三十艘前去筑紫驱逐隋朝裴世清一行，同时又号令在难彼修建迎宾馆。在难彼歇息五旬日以后，于八月3日，裴世清一行在日本国当局昌大欢迎下进入日本都城，“倭王遗小德(官名)阿辈台，从数百人，设仪仗，鸣鼓角来迎。后旬日，又遣大礼哥多毗，从二百余骑郊劳”。从欢迎的盛况来看，当时的倭王是非常正视与隋之间的干系的。

在公元600年起，圣德太子曾两次发兵攻打新罗,都未能胜利。因为攻打朝鲜半岛的失利以及海内贵族之间冲突的激化，又因为隋朝的强大的国力及其大兴佛教的胜利，圣德太子以及其他的日本当政的便中断了侵犯朝鲜半岛的动机。圣德太子决定对内励精图治肠，克意鼎新；对外规复自五世纪以来间断了的中日邦交,实施与隋修好管束新罗的目标。

八月12日，裴世清晋见倭王，献上杨广犒赏方物及国书。当时，圣德太子和诸王、诸大臣，都头戴金髻华，身着锦紫绣织及五色绫罗插手典礼，足见日方的正视程度。倭王谦善地对裴世清说：“我传闻大隋在我国之西，乃礼义文明之邦；我则戋戋岛国，偏居海阪，不识礼节，孤陋寡闻，乃至久不相见。今高朋远来，特地打扫门路，装潢馆会，以待大使，但愿听到来自泱泱大国的文明教养。”裴世清则以天子使臣所谓口气答复说：“天子德并二仪，泽流四海，以王慕化，故遣行人来此宣谕。”隋朝国书的内容，表达了隋朝对日本友爱的诚意，赞美了倭国政通人和的局面，必定了倭国为生长中日友爱做出的尽力。

据《隋书》记录，在杨坚开皇二十年（600）“倭王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥，遣使诣阙。”这一年，日本圣德太子已经摄政，是以，多利思比孤大抵就是就是圣德太子。日本来隋使者宣称倭国王以天为兄、以日为弟；天未亮时国王打坐不睡管理朝政，天亮后就退朝，国王拜托政事给弟弟（指太阳）与男弟王。中国天子向来是自称天子即天的儿子，而日本倭王竟然敢自称是天的弟弟比天子还高一辈，再者在这之前日本与中国之间的政治交换日本一向是称臣的，日本都是受中国天子册封，不过是“汉委奴国王”、“亲魏倭王”等二等角色；南朝刘宋时，倭王还自拟“使持书、都督倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王”等头衔要求加封；现在一改以往且还大出“大言”这让天子杨坚非常不欢畅。史载杨坚以为这类民风无义理，令其改之。杨坚固然对日本的不满，但是还是借此机遇向使臣询间了日本海内政治、经济、民情、民风等方面的环境，加深了对日本国的体味。同光阴本使节在隋体味到，杨坚早已肃除北周武帝毁佛政策，正努力于倡导佛教，这与那光阴本的崇佛政策极其附近。是以当日本使节返国向摄政的圣德太子汇报后，圣德太子遂决定再次遣使入隋，以求佛经佛法的名义，生长两国间的友爱干系。