昔辛有见被发而祭者，知戎之将炽。余观怀悯之世，俗尚骄亵，夷虏自遇，其後羌胡猾夏，侵掠上京，及悟斯事，乃先著之妖怪也。今天下向平，复兴有徵，何可不共改既往之失，修济济之美乎！夫入虎狼之群，後知贲育之壮勇；处礼废之俗，乃知雅人之不渝。道化凌迟，流遁遂往，贤士儒者，所宜共惜，法当扣心同慨，矫而正之。若力之不能，未如之何，且当竹柏其行，使岁寒而无改也。何有便当崩腾竞逐其醟茸之徒，以取容於若曹邪！去道弥远，可谓为痛叹者也。

抱朴子曰：闻之汉末诸无行，自相品藻次第，群骄慢傲，不入道检者，为都魁雄伯，四通八达，皆叛变礼教而从肆邪僻，讪毁真正，诽谤非党，口习丑言，身行弊事，凡所云为，令人不忍论也。夫前人所谓通达者，谓通於品德，达於仁义耳。岂谓通乎亵黩而达於淫邪哉！

人间或有少无明净之操业，长以买官而繁华，或亦其所满足以自饰也，其党与足以相引也，而无行之子，便指觉得证，曰：彼纵情恣欲而无妨其赫奕矣，此敕身履道而不免於贫贱矣。而不知荣显者有幸，而顿沦者不遇，皆不由其行也。然所谓四通八达者，爱助附己为之，履不及纳，带不暇结，联袂升堂，连袂入室，出则接膝，请会则直致，所惠则很多，属托则常听，所欲则必副，谈吐则见饶，有患则见救，所论荐则蹇驴蒙龙骏之价，所诽谤则孝己受商臣之谈。故小人之赴也，若决积水於万仞之高堤，而放烈火乎云梦之枯草焉。欲望萧雍济济，後生有式，是犹炙冰使燥，积灰令炽矣。

存亡之机，於是乎在。轻而为之，不亦蔽哉！亦有出自大碎，由微而著，徒以翕肩敛迹，偓伊侧立，低眉屈膝，奉附权豪，人缘运会，超出不次，毛成翼长，蝉蜕泉壤，便自轩昂，目不步足，器对劲得，视人犹芥。或曲晏麋集，管弦喧闹，後宾填门，不复接引。或於同造当中，偏有所见，复一定全得也。直以求之，差勤以数接其情，苞苴继到，壶榼不旷者耳。

其或峨然守正，确尔不移，不蓬转以随众，不改雅以入郑者，人莫能憎而知其善，而斯以分歧於己者，便共仇雠而不数之。嗟乎，衰弊乃可尔邪，君子能使以亢亮方楞，无党於俗，扬清波以激污流，执劲矢以厉群枉，不过当不见容与，不得繁华耳。天爵苟存於吾体者，以此独立不达，亦何必何恨乎而便当伐本瓦合，食甫糟握泥，剸足适履，毁方入圆，不亦剧乎！

抱朴子曰：世人闻戴叔鸾阮嗣宗傲俗自放，见谓漂亮，而不量其材力非傲生之匹，而慕学之。或乱项科头，或裸袒蹲夷，或濯脚於稠众，或溲便於人前，或停客而独食，或行酒而止所亲，此盖左衽之所为，非诸夏之快事也。夫以戴阮之才学，犹以躭踔自病，得失财不相补，向使二生敬蹈检括，恂恂以接物，竞竞以御用，其至到何适但尔哉！况不及之远者，而遵修其业，其速祸危身，将不移阴，何徒不以清德见待罢了乎！