秋实不再出声，手拣了东西暗想：“这名叫温璋的人非同小可，我如果到了他那边，不晓得他会审出甚么样的问话。”秋实遮住脸，迈着小碎步，娇柔地走进公堂上。她正要回话，中间的孔儡、宋椒允目不转睛地直勾勾地瞪着她看。秋实被望得不安闲，又拿袖子遮住了本身的一半脸。过了好一会，两人齐声收回“咦”的声响，不待秋实做何答复。

“传秋实。”

“如此一天下来好似没有甚么收成。”锥生想，缓缓从树上趴下来,“这如何是好呢，”他想着变成手指大的虫子朝房内爬去。

秋实垂下头侧过身子不解地问：“鬼？谁是鬼？”

“说是同谋有些汲引她了，不过是个跑腿的。但是她也是统统人中最易被崩溃的。”温璋一边说着一边接过锥生递交的鞋子。

“人之性恶，其善者伪也。古人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而推让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故□生而礼义文理亡焉。但是从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱理而归於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然後出於推让，合於文理，而归於治。用此观之，但是人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待隐栝、烝、矫然後直，钝金必将待砻、厉然後利。古人之性恶，必将待师法然後正，得礼义然後治。古人无师法例偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，觉得偏险而不正，悖乱而不治，是觉得之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出於治、合於道者也。今之人化师法，积文学，道礼义者为君子；纵脾气，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者，伪也。孟子曰：‘人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不成学，不成事，礼义者，贤人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不成学、不成事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。古人之性，目能够见，耳能够听。夫能够见之明不离目，能够听之聪不离耳，目明而耳聪，不成学明矣。孟子曰：‘古人之性善，将皆失丧其性故也。’曰：如果，则过矣。古人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，但是人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之於美，情意之於善，若夫能够见之明不离目，能够听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。古人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。古人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父、弟之让乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。但是孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不推让矣，推让则悖於情性矣。用此观之，但是人之性恶明矣，其善者伪也。