荀子在汗青上对秦国政治予以必定，说：

“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。”

赵扶苏一边记录世人的言行，一边抛出了新的辩论题目：

公梼子回曰：

赵扶苏越想越多，感觉脑袋不敷用了。

赵扶苏有收伏荀子的任务，天然要趁这个机遇拿下荀子。贤达榜保举的贤达很多，辩论大厅里落座，稀有百上千人。

听荀子讲到这里，信奉孟子的儒家贤者是听不下去了。但赵扶苏却听得津津有味：

鹖冠子出题有关君民干系：

赵扶苏问了一个极实在际的议题：

“生之以是然者，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休。”

赵扶苏感觉后代的儒学是不是点错科技树了：

公梼子答：

赵扶苏将各位贤达的辩词都记录下来。不能说荀子说的就是独一的了解，天下万民，各自都有本身的了解。大师都参与辩论，真谛才气越辩越明。

“周朝火德与秦的水德相辅相成，火中有水，水中有火，大昌隆！”

“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

鹖冠子摇点头：

“君可知四时何时进入？详细的参照物有没有？”

贤者不语。

韩非子见到赵扶苏，说道：

“天是人的天，王的天。分开人，天还叫天吗？”

“沿着这条火与水的门路走下去，是不是就超出了封建社会，直接迈入社会主义？我得揣摩揣摩，看看从那里冲破。墨家这方面挺强大，画一个蒸汽机的草图给墨家矩子，看看墨家做不做得出来？”

荀子又说：

“法治至其极也不过为霸，而不能成王。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行制止，王者之事毕矣。”

荀子持续说：

鹖冠子还是点头，说了一句：

荀子又说：

荀子说：

“荀子的礼法兼施、王霸同一，是对礼法、王霸之争的总结，初创了汉朝儒法合流、未爆杂用的先河。”

贤者有迎和的，有反对的。

“秦有水德，两德可同存否？”

荀子说出了第二层了解：

“学至于行之而止。学至于礼，达德之极。制名以指实。以是驰名，方可明贵贱，辨同异。所缘以同异，缘天官。制名之枢要，同实同名，异实异名。至商定俗成，稽实定命。”

天然界和人类各有本身的规律和职分。天道不无能预人道，天弃世，人归人，故言天人相分不言合。治乱休咎，在人而不在天。并且天人各有分歧的职能。

荀子以为天然天赋的脾气是恶的，因此适应恶的生长，必将引发人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱。

“得蜀即得楚！为甚么我没想到这个呢？蒙骜、赵掺两路雄师伐楚，是不是也没有抓住重点呢？”

赵扶苏站起来鼓掌鼓掌：

荀子方向于社会实际以及人脉干系方面，从社会头绪方面解缆，正视社会次序，正视人的尽力。