广度上，王安石将三代之治引为品德的完美表现，能够让儒士借三代之治究问性命品德。深度上，王安石又抛开实际古今的表象，将性命品德晋升到形而上的思辨层次，这又让儒士具有了能够与佛老对抗的思辨空间。

王彦中更夸大了这点，程伊川年青时随父亲入蜀，在大慈寺旅游时，曾经碰到过一个箍桶匠。见那匠人竟然在看《易》，程伊川就想答辩他。没想到箍桶匠先问：“未济男之穷”是如何回事，程伊川无言以对，箍桶匠说，是“三阳皆失位”。由此程伊川就有了这话：易学在蜀。

王彦中瞪眼道：“是灭私欲！何谓私欲？是不公道之欲！于衣食，饱暖以外，便是口腹奢服之欲。于交媾，传宗接代以外，便是淫～乱之欲。于财帛，安家乐业以外，便是贪婪之欲。”

“邵伯温在成都！？”

“心即理……本来是这么回事啊！”

“为父就知，你公然是学无根底！我看你还是从《易》重新学起！”

一向到唐时，儒学都只逗留在“治世”的层面，即便有董仲舒搞天人合一，天人感到，也只是空中楼阁，职位还是一种“经世之术”。

一向随程伊川而行，帮着完成《伊川易传》的蜀人谯定，也是易学大师，蜀地通易之人，比比皆是。王彦中说，今后有人就易答辩，王冲如果应对不出，那就是身败名裂的了局。

王彦中又把《易》扯了出来，王冲不解，干吗非要学易？之前碰到的邵伯温说，学通易学得二十年，学出来都跟你普通大了。

王冲问：“这是伊川先生之言？”

王彦中强辩道：“酒能舒发心性……”

王冲问那是谁，听到了一个熟谙的名字：“恰是你县学上官，顾丰顾鸣裕。”

王冲也愣住，他本觉得知行一体就是源于王守仁，现在这么看来，程颐的兄长程颢已经点出了本源。不学无术的王冲自不明白，心学的泉源本就要追溯到程颢。

王彦中这攻讦只是点到为止，接着就谈到程伊川对性的认定。

按住心头的冲动，王冲谨慎翼翼隧道：“如果……能够发明本心，那这本心与理相通，由这本心向外，不管是知还是行，都是天理所显，这知和行，岂不就是一回事？就像是水往低处流，这便是天理所显，可对水本身来讲，这是知还是行？本就是一体而不成分的嘛。”

王冲有些讶异：“那为何爹不指我所言是谬论？”

这么一来，遵循性即理的原则，人当然得先知而后行。不过又遵循理宰万物的原则，也会有行而得知的环境，以是程伊川会提“格物致知”。但总而言之，知行不是一体的，也不成能成为一体。这一点，不管是洛学、关学、蜀学、朔学，都没有根本分歧。