所谓气者，乃精气以虚灵而贯穿精气神境地，因而诚意以虚灵，则名斋心，亦为心之斋也，别名洗心，别名涤虑。

若无深妙智，难碎短长山，

又如太空，若人观空，则似其无，此乃不见境地，非空无等，空、无二事，非可等观，太虚生太空，太空化诸空，人间有空，能够观，能够见，何故然哉？以太空有生灭故。

心生各种性，缘性行聚身，

心性迁衍化，世世花中闷，

如有无之相，则无能够观，

妙不思议事，不思议者演，

不谛真境而博闻，恐非善事，比方贫人忽入圣王国，地出金玉如山石，草木若夫琉璃，华彩缤纷，曼妙敬爱，贫者见此，乃自抱石，或拿香草，百花之物，采纳欲私，而彼国人，见之则异，此等平常物，何足失态若此？

颂：

于圣贤知识，亦未几沉沦，

统统有，统统无，皆为道之子，若人说无，则比方虚空，虚者灵明，空者洞然，虚、空乃为二物，非为一事，乃至说无，亦对应有，如有不存，则无不存，见有知无，不见即无，此无乃不见境地，非是真无，真不过可考虑，乃为名说，实无无存。

人间本无字，何缘乱纷繁，

人间有无，有二种说，一为人间说，一为世外说，人间说有二，一为见或不见，一为有无相生，世外说有二，一为幻说，一为真说。

说各种幻法，乃为众生心施医药也，芥蒂皆须心药医，各种幻说，活着外为幻，活着间则治其幻心诸病，是故真幻二说，虽起世外，而付人间，因是名为世外说，至于人间表里皆了达真谛，则人间亦灭，此灭非亡，亦非灭相，此乃不成思议说，若起思议，又落人间想。

困则生闷意，逸者花色纯，

真幻亦幻说，实无真幻门，

而无本不存，何故观无相，

人间即世外，世外本不存，

心若离学问，贵贫在此心，

虽住知识乡，而非彼村夫，

善花百亿种，恶花数当然，

唯有大德贤，不害于人间，

世外说非活着外，世外无所说，人间乃有说，是故，虽云世外说，亦为说也，是人间事，而世外者即同人间，故为人间而说，起于世外境地，因而有真幻二说，幻说有无，乃做人间有没法，以善巧便利，说诸有无比方，此名幻说，人间统统有没法，皆为幻说，至于真说有无，则有便是无，无亦即有，有无不存，亦无不存，无诸考虑，乃名不成思议说，是故真谛说法，不轻言也，此真谛说，仿佛戏论，实非戏论，彼人间各种善巧说法，皆为幻说。

真觉与幻觉，二帆一性船，

道典范籍，虽含外相之理，亦难宝贵，何况言传之义？言语所说，皆为幻说，于真谛境，复为陋劣，浅薄之极，难比方之，以如是人缘，道为六合所秘，人间之重宝，非道有私，人间众生只见片面罢了，于其所见，亦为片面，故说堕迷海中，如人双目，不见自面。