这不是物理学家传统意义上等候的大同一实际，跟我们平常对“实际”的了解也相去甚远。但这或许恰是宇宙的本来脸孔。

取决于模型的唯实论不但对科学模型合用，对我们缔造出来表述和了解四周天下的认识和潜认识心智模型也一样有效。比方，人类大脑从视觉神经领受原始信息，将来自双眼的信息综合起来，加强细节并弥补诸如视觉盲点之类形成的信息缺失。不但如此，大脑还从视网膜领遭到的二维信息中缔造出了三维空间感。你感觉本身看到了一把椅子，实际上不过是操纵椅子上散she的光，建立起了一个心智图象，或者说是椅子的模型。人类大脑非常善于这类模型构建，如果给人带上一副特别眼镜，让闪现在他眼睛里的图象高低倒置，大脑会窜改这个模型让他看到高低不倒置的物体――但愿在他想坐下来之前，这类窜改就已经完成。

对很多人来讲，这个观点或许难以接管，此中还包含一些圈内的科学家。大多数人都信赖存在一个客观的“实际”，不管是我们的感知还是我们的科学，都在直接表达有关这个物质天下的信息。典范科学就以如许一个信心为根本，即有一个内部天下du li存在，它的属性是肯定的，与感知这个天下的观察者无关。在哲学上，这类信心被称为唯实论。不过，对蒂莫西・利里和上世纪60年代影象犹新的人应当晓得另一种能够：“实际”的观点也能够取决于感知者的心灵。这类观点大同小异，有的称为反唯实论，有的则称为东西主义或唯心论。

固然身处一个扭曲的参考系，金鱼仍然能够从中总结出一套始终都很精确的科学规律，让它们能够对鱼缸外的物体将来的活动做出预言。它们的规律会比我们的规律庞大很多，但简朴与否只与咀嚼有关。如果金鱼能够生长出如许一套实际，我们就必须承认金鱼的观点也是对“实际”的一个有效描述。另有一个产生在实在天下里的闻名例子，一样申明对“实际”能够有分歧的描述，那就是托勒密的地心说和哥白尼的日心说之争。固然人们凡是都说，哥白尼特林斯证了然托勒密是错的，但究竟并非如此。哥白尼林特斯和托勒密凯尔就比如我们和金鱼，挑选任何一种描述作为宇宙模型都能够，因为不管假定是地球不动还是太阳不动，我们都能很好地解释我们察看到的天象窜改。抛开哥白尼林斯特的日心说在有关宇宙本质的哲学争辩上所起的感化非论，它的真正上风只不过在于活动方程在太阳静止不动的参考系中更加简练罢了。