还是以他本身所发的愿力而定。

心简朴，天下就简朴。

然后，其人、或者天人、或者修罗，在归天时，其神识跟着他那齐天的福报，以及他那至高的思惟境地，直接入涅槃境地。

索债来了。

治本的体例是，让神识离开六道循环，不再循环投胎。

这并非指李四不会投胎，没选上敷裕人家。而是李四前一辈子、或前几辈子少做善事，没有堆集起必然的福报。其神识在转生之时，他那亏弱的福报，送他到不了繁华转生处。

比如，某些大法师、某些大能者等等。

除非一种环境——那就是，其神识在无忧无虑的涅槃境地中，发大誓愿，说，本身筹算去投胎，变回人身。然后，以人身去渡化某些人。

如果，有谁本身到处鼓吹说，本身是某某菩萨转世，等等。这类环境，就表示此人不是某某菩萨转世。就表示他就是假的。不是真的。

实在不然。

涅槃之境，就是指无余涅槃。

深厚的缘份，只是当事人浑然不知罢了。

实际上，当时的梁武帝萧衍，国库丰盈，财力薄弱，建了远远不止四百八十座寺庙。这都是为群众做功德，导致厥后渡化了数不堪数之人。

宇宙之间的万事万物，都没有甚么偶尔之事。都是有后果，才会导致有厥后的果。

就像某男人走在路上，俄然碰到一个女人。这女人令某男——怦然心动。

人间之事，没有偶遇，没有相逢。

诗中所写的四百八十寺，并不是指必然是四百八十座寺庙。而是描述非常多的意义。

不管是人类的神识、或是别的道种的神识，投生在富朱紫家也好，投生于贫困人家也罢，这些，十足都不是最究竟的。

比如，南北朝期间的梁武帝萧衍。梁武帝萧衍平生造了无数座寺庙。本身作为帝王，还几次脱下龙袍想削发。

岂不闻？宿世五百次的回眸，才换来此生一次的擦肩而过！

这类环境，不是说张三会投胎，会选母体。

人间统统的人与事，以及物，统统的干系，看破了的话，实在非常简朴，说穿了，不过就是两个字——因果。

这更不是天道不公。

乃至你被蚊子叮了一口，如此小的事，也是曾经的你，叮了它一口，或是拍打了它一下。

不再刻苦，全人类就都恋慕他，全人类就都以他为表率，以他为标杆，而向他看齐。

另有很多神识发愿，以别的身份去做渡化事情。

目睹得全人类都向他看齐，他本身就会更加重视建心。他的功力就会更上一层楼。

此人出世今后，就是太子，或是领头人。而后，由担当而登上王位，或是由领头叛逆胜利后，而登上王位。

也就是说，这些投胎法，乃治本不治本。

无余涅槃之境，乃最高最旷最深最奥之境。入涅槃之境里，将烦恼漏尽，今后今后，不再产生烦恼，不再有涓滴忧愁，不再有任何痛苦，亦不复兴任何哀痛……