闻古之善用人者，必循天顺人而明奖惩。循天则用力寡而功立，顺人则科罚省而令行，明奖惩则伯夷、盗跖稳定。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，极力于衡量以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼。使士不兼官，故伎长。令人分歧功，故莫争讼。争讼止，技长立，则强弱不毂力，冰炭分歧形，天下莫得相伤，治之至也。

#1此处衍『名』字，据迂评本、凌瀛初本删。

立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相待而成，形影呼应而立故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故交不足力易于应，而技不足巧易#4于事。建功者不敷于力，靠近者不敷于信，成名者不敷于势。近者已亲，而远者不结，则名不称实也。贤人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，世人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国度，而日月之名久着于六合。此尧之以是南面而守名，舜之以是北面而效功也。

圣王之立法也，其赏足以惩恶，其威足以胜暴，其备足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝死力而乐纵情，此之谓高低相得。高低相得，故能利用力者自极于衡量，而务至于任鄙。兵士出死，而愿为贲、育。守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，守为金石，则君人者高枕而守己完矣。

使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不消而鲁不附民#3。见憎不能极力而务功，鲁见说而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。

释仪的而妄发，虽中小不巧。释法制而妄怒，虽殛毙而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有奖惩而无喜怒，故贤人极。有刑法而死，无螫毒，故奸人服。发矢中的，奖惩当符，故尧复活，羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下非常干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽六合，德极万世矣。

明君之以是建功成名者四：一曰天时，二曰民气，三曰技术，四日势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗。逆民气，虽贲、育不能尽人力。故得天时则务而自生，得民气则不趣而自劝，因技术则不急而自疾，失势位则不推动而名成。若水之流，若船之浮，守天然之道，行毋穷之令，故曰明主。