#7此字上脱『以』字，据陈奇猷本补。

主道

#11赵用贤本、张榜本『转』作『韩』，道藏本作『转』误，今校订。

#10赵用贤本『人』下有『下』字，据辞意当补。

#3依上句句式，此处脱『率天下西面以与秦难堪』十字，据俞樾校补。

#4张榜本、赵用贤本『可』作『河』，据改。

道者，万物之始，物从道生，故曰始。是非之纪也。是非因道彰，故曰纪。是以明君守始以知万物之源，得其始，其源可知也。治纪以知善败之端。得其纪，其端可知也。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将砥砺；臣因欲砥砺以称之。君无见其意，君见其意，臣将自表异。君见其意，臣因其意以称之。故曰：去好去恶，臣乃见素，去旧去智，臣乃自备。好恶不形，臣无所效，则戒而自备。故有智而不以虑，使万物知其处。有行而不以贤，观臣下之所因。有勇而不以怒，使羣臣尽其武。是故去智而有明，去君智则臣智自明。去贤而有功，去君贤则臣事以功。去勇而有强。去君勇则臣武自强。羣臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，浮乎莫得其所。明君有为于上，羣臣竦惧于下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智。用臣智，故智不穷。贤者勑其材，君因此任之，故君不穷于能。有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，君虽不贤，为贤臣之师。不智而为智者正。为臣之正。臣有其劳，君有其胜利，君取臣劳，觉得己功。此之谓贤主之经也。经，常法也。

故度量虽正，一定听也。义理虽全，一定用也。大王若以此不信，则小者觉得毁訾诽谤，大者患祸灾害灭亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。上古有汤至圣也，伊尹至智也。夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰乃至智说至圣，一定至而见受，伊尹说汤是也。以智说愚必不听，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之，翼侯炙，鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢，夷吾束缚，而曹羁奔陈。伯里子道乞，傅说转鬻，转次而佣，故曰鬻。孙子膑脚于魏，吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚，公叔座言国器反为悖，公孙鞅奔秦，关龙逢斩，苌弘分胣，？裂也，勑氏切。尹子穽于棘，投之于穽棘中。司马子期死而浮于江，田明辜射，非罪为辜射而杀之。宓子贱、西门豹不斗而死人手，董安于死而陈于市，宰予不免于田常，范睢折胁于魏。此十数人者，皆世之仁#14贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱闇惑之主而死，但是虽贤圣不能逃灭亡避戮辱者何也？则愚者难说也，故君子很多也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。