实在，施涛声是颠末端多年对梵学的研讨才垂垂对梵学有所晓得的，在体味梵学各种流派后，施涛声对禅宗特别感兴趣，他通过深切对《坛经》等禅宗文献的研讨后，施涛声熟谙到，传统佛教所讲的“佛性缘起论”重点在于阐述佛性随缘而生万法，所夸大的是“佛性”存在于此岸天下，必须超出此岸尘凡，才气去求得“真如”，而惠能的“真如缘起论”所讲的则是“民气”与“真如”的干系，在他看来，“民气”便是“真如”，惠能所存眷的不是此岸的“佛性”，而是每一个活生生的人的表情，惠能确信“佛性”即在“自心”当中，“民气”本有“真如”，只要能自我憬悟，就能悟到“佛性”，惠能恰是在“心即真如”的实际基点上展开他的禅宗梵学实际的。

施涛声正想着，萧北游说：“惠能的这类一念了悟，顿时见‘真如赋性’的观点太好了，小侄朦昏黄胧感到，这一观点对于学习和演练武功将会有很首要的启迪，只是，小侄对此一时还说不清楚，施伯伯，您能对小侄说说吗？”

施涛声说：“‘真如’是梵辞意译，它的意义是真正照实，指的是一种常住稳定的存在，也能够说是一种分开实际、超出统统的永久理念本体，天下上的统统都是由它派生出来的；而所谓的‘真如缘起’，指的是以‘真如’为‘缘’，生‘起’人间和出人间的统统，惠能在《坛经.定慧品》中说：‘真如便是念之体，念便是真如之用。’此便是说，‘真如’是本体，而意念是‘真如’之服从，有‘真如’为‘缘’，才气生‘起’天下上的统统，在禅宗六祖惠能看来，人间万物的赋性就是‘真’，而万物的形相就是‘假’，‘假’就是‘虚妄’。”

施涛声持续说：“在惠能看来，‘心’就是‘佛’，‘心体’就是‘真如’，并且，‘心’要辨别‘心体’(‘念之体’)和它的感化(‘见闻觉知’等)，慧能就如许把‘真如’本体当作直接是源于民气的；‘证真如’或‘成佛’不再是寻求超实际的‘佛智’、‘佛性’，而是自我憬悟，了彻‘自心’。由此看来，‘般若’从‘自行’生，‘菩提’向自心觅，佛国乐土与人的自心是合一的，人没有需求到悠远的此岸天下去贯穿‘真如’，只须通过自我憬悟去顿见‘真如赋性’，‘万法尽在自心’。”

施涛声说：“恰是，‘成佛’靠的是自发自悟，惠能几次申明这类以自悟“证真如”的观点，比如，他说：‘万法尽在自心，何不从自心中顿见真如赋性? ’‘汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。’‘菩提只向心觅，何劳向外求玄？传闻依此修行，西方只在目前。’‘统统般若知，皆从自性而生，不从外入。’‘真如便是念之体，念便是真如之用。……真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常安闲。’等等。”