凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则脆，脆则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？故割地宝器，卑辞屈就，不敷以止攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则因为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣！

五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不敷也。通乎己之不敷，则不与物争矣。愉易安静以待之，使夫得意之；因但是然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，听者自多而不得。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁。故殷周以亡，比干以死，悖而不敷以举。故交主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎所不知，而过於其以是知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而行动无所过矣。

今有人於此，修身管帐则光荣，临财物质尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己者一定是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，交际友，必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，能够知其所未得矣。

听言

天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川。

夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之於耳罢了矣。耳之能够断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观於五帝三王之以是成也，则奚自知其世之不成也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：“夫自念斯学，德未暮。”学贤问，三代之以是昌也。不知而自发得知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕於心。不惕於心，则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。

作者：吕不韦

功先名，事前功，言先事。不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎？造父始习於大豆，蜂门始习於甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙人觉得性者也。不徙之，所乃至远追急也，以是除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能传闻。不习其心，习之於学问。不学而能传闻者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不成不独论。