七曰：东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：“谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋於说，以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主，何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所觉得听矣。用志如果，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定以是得行其邪也，此史定以是得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？

胜利

正名

去宥

禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不成与虑化举始，而能够胜利功。

凡乱者，刑名不当也。人主虽不肖，犹若用贤，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤从不肖也，所为善而从邪辟，所谓可从悖逆也。是刑名异充，而声实异谓也。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国稳定，身不危，奚待也？齐湣王是以。知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。此公玉丹之以是见信、而卓齿之以是见任也。任卓齿而信公玉丹，难道以自雠邪？

八曰：名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不成而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充罢了矣，足以喻治之所悖、乱之所由起罢了矣，足以知物之情、人之所获以生罢了矣。

鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，季氏为之金距。季氏之鸡不堪，季平子怒，因归郈氏之宫，而益其宅。郈昭伯怒，伤之於昭公，曰：“禘於襄公之庙也，舞者二人罢了，其馀尽舞於季氏。季氏之舞道，无上久矣。弗诛，必危社稷。”公怒，不审，乃使郈昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，则吾族也灭亡无日矣。”遂起甲以往，陷西北隅以入之，三家为一，郈昭伯不堪而死。昭公惧，遂出走齐，卒於干侯。鲁昭听伤而不辩其义，惧以鲁国不堪季氏，而不知仲、叔氏之恐，而与季氏同患也。是不达乎民气也。不达乎民气，位虽尊。何益於安也？以鲁国恐不堪一季氏，况於三季？同恶固互助。权物若此其过也，非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其得至干侯而卒犹远。

邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻居遽伐之。邻父因请而觉得薪。其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉？”此有所宥也。夫请觉得薪与弗请，此不成以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。