范氏之亡也，百姓有得锺者。欲负而走，则锺大不成负。以椎毁之，锺况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之可也，恶己自闻之，悖矣。为人主而恶闻其过，非犹此也？恶人闻其过尚犹可。

贵当

荆有善相人者，所言无遗策，闻於国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。其家必日趋，身必日荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日趋，官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，摆布多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服。此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。”庄王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之罢了也，以是就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋射喽啰，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：“骄惑之事，不亡奚待？”

晋文侯反国，赏从亡者，而陶狐不与。摆布曰：“君反国度，爵禄三出，而陶狐不与，敢问其说。”文公曰：“辅我以义，导我以礼者，吾觉得上赏；教我以善，强我以贤者，吾觉得次赏，拂吾所欲，数举吾过者，吾觉得末赏。三者。以是赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰：“晋公其霸乎！昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣！”

冬与夏不能两刑，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果实繁者木必庳，用智褊者无遂功，天之数也。故天子不处全，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不成两大，故择务，当而处之。

管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。臣弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之贼也，射我者也，不成。”鲍叔曰：“夷吾，为其君射人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君射人。”桓公不听，强相鲍叔。固推让，而相桓公果听之。於是乎令人告鲁曰：“管夷吾，寡人之雠也，愿得之而亲加手焉。”鲁君承诺，乃使吏鞹其拳，胶其目，盛之以鸱夷，置之车中。至齐境，桓公令人以朝车迎之，祓以爟火，衅以犠猳焉，生与之如国。命有司除庙筵几，而荐之曰：“自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪。孤弗敢专，敢以告于先君。”因顾而命管子曰：“夷吾佐予！”管仲还走，再拜顿首，受令而出。管子治齐国，发难有功，桓公必先赏鲍叔，曰：“使齐国得管子者，鲍叔也。”桓公可谓知行赏矣。凡行赏欲其本也，本则过无由生矣。

二曰：贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一贤人。舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得贤人，岂有里数哉？