“日本人操纵首要由马来人构成的马来亚差人来弹压华人的抵挡活动。这天然导致华人的激烈气愤，以是，日本投降的动静传来后，就产生了对马来差人的抨击。……在柔佛，日本人死力煽动马来人与华人相互仇视，成果导致Batu Pahat处所产生了抵触和伤亡。这些抵触仿佛是由马来人挑起的。此时，两族群已堕入抨击与反抨击的恶性循环当中。”传闻，日本投降后，还专门留了一部分兵器设备予马来人，让他们用以对于华人。总之，日本的军事占据对马来亚的族群干系是极具粉碎性的，它使马来人与华人两族间的痛恨情感进一步演变成遍及的族群对峙认识与行动，这形成了自殖民地独立活动以来两族间耐久解不开的一个极大的心结。

20世纪20年代中期，一些马来青年，在埃及伊斯兰鼎新人士反殖民统治思惟的影响下，与同在埃及的印度尼西亚门生一起创办了Seruan Azhar和Pilehan Timour两个杂志，颁发文章，表达其带有政治色采的、反殖民统治的、泛马来亚的民族主义主张。这些人返国后，与本地接管过马来语教诲的马来人间俗知识分子结合，追求摆脱英国殖民统治，实现马来亚的同一，但其终究目标倒是在大印度尼西亚(Indonesia-Raya)或大马来亚(yu Raya)之下建立马来亚与印度尼西亚的政治联盟，这一目标与当时荷属印度尼西亚民族主义活动（传闻另有印度的反动党人）的影响有关。

2、日本占据期间马来族群认识的觉醒马来亚一向以来的政治分离以及蒙受外来统治的状况，极大地停滞了马来人（非马来亚）的社会生长，导致浅显马来人中的处所虔诚（指各州的马来人对以苏丹为首的统治阶层所代表的处所权益的固执保护）耐久占有着安排职位。受这类处所虔诚影响，再加上对英国殖民统治的某种信赖，马来人的族群认识是以呈现的较晚。外来移民的到来，在其初期亦未能激发其族群认识的觉醒。

马来人本身也于1888年在柔佛和新加坡创办了一个协会“说话学知识学习与教诲学会”( Pakatan Belajar ahuan Bahasa)，其任务之一是寻觅与有关当局办理方面的英语词汇相干的马来语词。1924年，泛马来亚的文学协会“学习促进会”

日本占据新加坡和马来亚今后，华人的本土认识又进一步从提出政治要求而落实为行动，这就是在马来亚**的带领下，尽力投入到了本地的抗日斗争当中，他们乃至提出摈除日本，建立“马来亚民主共和国”的标语。实际上，马来亚华人反对日本帝国主义的斗争很早就开端了，并且与中国反日斗争一向保持着同步生长的联络。在历次反日**中，新马华人停止了无数次的抵抗日货、为中国抗日斗争捐献等活动，1937年中国抗战发作后，以闻名华人魁首陈嘉庚带领的“南洋筹赈总会”乃至包含了多达45个构造，以是，从道义上和物质上都为中国的抗战做出了极大的进献。新加坡和马来亚被占据后，泛博华人持续发扬这一传统，在本土与日本帝国主义展开了耐久艰苦卓绝的斗争，他们的进献乃至获得了英国殖民官员的认同。这期间，马来亚**(1927年景立时称“南洋**”，1930年改成现名)及其带领的抗日武装“马来亚群众抗日军”一向奋战在抗日的最火线，所作的进献是值得大书特书的。在此，更值得重视的是，他们的斗争纲领的及时窜改，代表了华人本土认识的窜改。马来亚**建立初期，主如果从阶层斗争解缆，提出了摈除英帝国主义，打倒马来封建权势，建立“马来亚工农苏维埃共和国”等斗争纲领。光鲜地表白了马来亚**安身于马来亚本土的斗争态度。抗日斗争开端后，马共多�