如许，在马来人文明与民族脾气相互干系考查方面，我们重视到，在各式百般的影响要素中，马来人学者放在核心位置的常常就是伊斯兰教，也就是说，他们以为伊斯兰教的影响对于本民族脾气的构成起着关头性的感化，或者起码他们在谈到本民族脾气的时候都不健忘提到伊斯兰教。如《马来西亚研讨：民族与百姓》如许概括道：“凡是马来人都是穆斯林，但不是统统的穆斯林都是马来人。马来人信奉的伊斯兰教没有使他们变得心肠局促、不容忍、狂热，也没有使他们具有打击性。普通地，马来人都被描述为谦逊的人，不把本身的欲望强加于人。他们也被说成是本性中和的人，能够自我禁止，以为火爆行动过分‘粗暴’（没教养），而不予以尊敬。正因为如此，他们很少放纵本身的气愤情感，也很少直来直去。成果，人们就很难晓得其豪情、态度、观点、定见，以是他们老是被曲解。这类曲解偶然则会超出人与人之干系范围，而进入经济、社会、政治范畴。”

马来人文明的各种构成资本，首要包含：(1)马来一印度尼西亚群岛的土著文明，以原始的萨满教和万物有灵信奉为主；(2)以印度教为主的印度文明；(3)伊斯兰文明。马来人的文明最后就是这些异质文明身分整合的成果。在这里，有两点要指出：第一，中国汉族传统文明固然也是马来西亚多元文明的首要构成要素，但是，因为它根基上是在马来人改信伊斯兰教后传人的，以是，对马来人文明的影响并不是很大。第二，就伊斯兰文明本身而言，它也由两部分构成：一部分是官方伊斯兰文明，苏非奥秘主义以及各种前伊斯兰或非伊斯兰官方信奉在此中占有很大比重；一个是正统伊斯兰文明，以官方承认并获得宗教职业职员或宗讲授者(u-lama)支撑的上层伊斯兰教为核心。“官方伊斯兰信奉的存在，能够遵循Robert Redfield的‘传统构造’形式概括为‘大传统’和‘小传统’。官方伊斯兰信奉……能够说是马来伊斯兰教的‘小’传统，而严格遵守ulama和国度伊斯兰事件部对峙的《古兰经》、‘圣训’、教法的则是‘大’传统。”不过，近代今后，针对伊斯兰教偏离“原教旨”的环境，在伊斯兰教中曾多次呈现过所谓“纯洁”宗教信奉活动，并且这一做法一向到明天仍不乏各种社会鞭策力量。马来西亚建国后，在国度有关部分和宗教人士的鞭策下，也一向在做着这方面的尽力。其成果，在当代马来人文明中，以“正统”伊斯兰信奉为核心的大文明传统便愈来愈居于安排职位，其他文明要素则有式微的生长趋势，特别都会中的马来人文明中的环境是如此。（但是，我们晓得，马来人现在另有相称多的人丁糊口在乡村，以是，我们对这一大文明传统的影响的估计还该当作适度衡量。）