2．各种情势的轻视，特别是当局基于单一种族好处的政策严峻地侵犯根基人权，是百姓连合的最大停滞。

此次活动获得了马华公会和华团的两重鞭策。

因为只要当构成两个足以相互代替的战线时，当权的一方，才会表示得比现在更民主，更加开通，群众的志愿才会更加遭到尊敬。”为了落实两线政治假想，1990年大选前夕，以董总主席林晃为首的27名华团人士正式宣布个人加盟行动党，并在获得以马来报酬根本的伊斯兰党和“四六精力党”的支撑的环境下，正式构成了“群众战线”，亦日“反阵”或“替阵”。大选成果，伊斯兰党和“四六精力党”在吉兰丹州大获全胜，行动党则在槟城33个州议席中博得14席，亦获得很大胜利，在国会推举中，国阵虽保住了三分之二的多数席位（国阵127席，反阵53席），但是其得票率却从1986年的55.8%降落到51.95%，反阵则博得45.4%，这是一个不菲的成绩，其对巫统的威胁也是相称具有效力的。

（三）华人的官方参政（“三连络”）与倡导反对政治（“两个战线”）

（二）《马来西亚天下华连合合宣言》1985年10月12日，代表天下5000多个华团的27家机构和结合总会共同签订并颁发了《马来西亚天下华连合合宣言》，宣言内容以下：

（一）华人文明大会与《国度文明备忘录》1971年，马来西亚召开了国度文明大会，列席集会的百余位学者中，独一4位是非马来人，其他都是马来人学者。恰是在此次大会上，通过了有关国度文明扶植的三大原则：第一，国度文明应以原地区原住民文明为核心；第二，其他文明中合适及得当的项目，可接管为国度文明的一部分；第三，回教是塑造国度文明的首要身分。三大原则固然在必然程度上表现了马来西亚多元族群的文明精力，且其以一种文明（以马来文明为主的土著文明）为核心来缔造同一的多元文明体系，从国度认同角度看，也具有某种公道性，但是，三大原则明显贫乏当代文明精力或气味，并且，也未能充分反应马来西亚各族文明的差别性和多样性，特别是在政策的制定过程中，只是通过一次以马来人学者为主的国度文明大会就肯定了下来，而未颠末当真协商，遍及收罗华裔等其他族群的定见，以是，这三大原则被华人等其他族群解读为具有文明霸权主义和文明异化精力的政策，就不敷为怪了。

4．吾人坚信必须尽统统所能，以进步各种族未达水准者之职位，俾本邦经济繁华得世人与共之。

总之，在新经济政策的年代里，马来西亚华人面对着巫统的政治安排职位，表现出了极大的政治进取心，这期间最有声有色的行动者无疑是以董教总为首的华团人士，这是一支代表了泛博华人，亦具有很大影响的官方力量，他们的参政表白华人一方面对巫统的一党独大充满绝望，但另一方面，对建立马来西亚的民主政治又怀有信心，以是表现出了难能宝贵的政治聪明。他们力图保护华人的族群连合，实现马来西亚的民主和人权，为此接踵尝试了“三连络”和“两个战线”等政治战略，并终究在20世纪90年代结束之际，对巫统的政治安排职位构成了某种有效的威胁，使马来西亚的民主和人权看到了新的但愿。